婚姻的抉擇

曾麗萍

摘要：《生育制度》是一本蘊(yùn)含豐厚家庭社會(huì)學(xué)思想的經(jīng)典著作，書中費(fèi)孝通先生以簡(jiǎn)約又通俗的語言結(jié)合極具中國特色的生活實(shí)例來對(duì)生育制度進(jìn)行論述與分析。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們的婚姻觀和生育觀都發(fā)生了極大的改變，家庭基本三角結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性受到?jīng)_擊，離婚率逐年攀升。由此，回顧和翻看經(jīng)典就變得很有必要，借鑒與吸收《生育制度》中蘊(yùn)含的愛情與婚姻理念，對(duì)于當(dāng)代人形成正確的婚戀觀有著極為重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：婚姻;生育;家庭

傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻多為“經(jīng)濟(jì)適用型”即婚姻大多不以愛情為基礎(chǔ)更多的是為維持簡(jiǎn)單的生活而展開的合作，成年男女之間的結(jié)合多遵循父母之命、媒妁之言，這一看似不合理的婚戀觀蘊(yùn)含著深?yuàn)W的婚姻哲學(xué)。

一、配偶的選擇

閆恒認(rèn)為“人們挑選婚姻對(duì)象的過程，很大程度上是一種同類婚或般配婚的社會(huì)選擇過程?！盵1]配偶的選擇是確立婚姻關(guān)系的第一步，每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無二的，因而在相處的過程中出現(xiàn)矛盾在所難免，正如叔本華所言，人如同刺猬一般，離遠(yuǎn)了覺得冷，隔近了又帶有刺。

為減少夫妻間的矛盾，增強(qiáng)雙方的默契。傳統(tǒng)的解決方式便是限制孩子的擇偶范圍。也就是費(fèi)孝通先生在書中所言的“內(nèi)婚”，讓在同一撫育團(tuán)體長(zhǎng)大的孩子結(jié)為夫妻，實(shí)現(xiàn)婚配的門當(dāng)戶對(duì)。傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定性強(qiáng)，男耕女織，農(nóng)民將生存之技代代相傳。孩子的教育全權(quán)由父母負(fù)責(zé)，知子莫若母，基于此遵從父母之命的婚姻大多較為穩(wěn)定。筆者以為門當(dāng)戶對(duì)這一擇偶標(biāo)準(zhǔn)于當(dāng)代社會(huì)仍具有適用性。盡管恩格斯曾預(yù)言未來社會(huì)的婚姻將以愛情為基準(zhǔn)：“男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身;婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子?！盵2]愛情固然重要，但筆者更為偏向閆恒先生的觀點(diǎn)，“即完全以愛情為動(dòng)機(jī)和目的的婚姻，其得以建立和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，只能是當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣?huì)地位?！盵3]。顯然，門當(dāng)戶對(duì)是擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、婚姻的確立

婚姻不是個(gè)人的私事。婚姻的確立并不是簡(jiǎn)單的男女結(jié)合而是社會(huì)關(guān)系的重新調(diào)整，是由夫與妻為中心周邊多重關(guān)系的建構(gòu)。為了減少家庭矛盾，維持婚姻的穩(wěn)定，費(fèi)孝通先生認(rèn)為可以通過夫妻關(guān)系的片面化來實(shí)現(xiàn)：一種是減少事物上的合作，使夫妻雙方偏重感情的投入;另一種是冷落感情生活，偏重經(jīng)濟(jì)與事物上的合作。[4]傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較落后，婚姻中的雙方大多忙于家庭事務(wù)，分工明確，家庭的主要責(zé)任在于生產(chǎn)，包括生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和孩子的生產(chǎn)。明確的責(zé)任意識(shí)使夫婦雙方對(duì)婚姻的本質(zhì)有著更為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，這是傳統(tǒng)的婚姻和家庭趨向穩(wěn)定的重要因素。

隨著生產(chǎn)力水平的提高，家庭的教育功能逐步外移，個(gè)人追求靈魂契合的配偶成為可能，人們更加注重婚姻的感情生活，婚姻也越來越被看作為個(gè)人的私事。無可厚非自由婚戀觀是符合時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需要的，但以自由戀愛為基礎(chǔ)的婚姻仍需承擔(dān)責(zé)任。在費(fèi)孝通先生看來婚姻是一種責(zé)任，承擔(dān)著重要的社會(huì)功能，是為孩子確立監(jiān)護(hù)人的一種手段。[5]婚姻與戀愛大為不同，戀愛可以歲月靜好但婚姻必須負(fù)重前行，當(dāng)代離婚率攀上的原因之一便是將婚姻與戀愛相等同。盡管當(dāng)代社會(huì)提倡婚戀自由，但慎重選擇婚姻，將婚姻視為一件牽一發(fā)而動(dòng)全身的公事仍是擁有幸?；橐龅年P(guān)鍵所在。

三、夫婦的相處

閆恒認(rèn)為“婚姻關(guān)系首先是一種權(quán)利和義務(wù)的契約，既是夫妻與國家或社會(huì)之間的契約，同時(shí)也是夫與妻之間的契約?！盵6]婚姻的建立就是要強(qiáng)化人的責(zé)任感，對(duì)其新角色的確立，使其明確自己的責(zé)任與義務(wù)。人是獨(dú)立意識(shí)的主體，趨利避害是人的本能，男女之間的結(jié)合不僅需要跨越人作為意識(shí)主體的障礙還需要跨越性別之間的障礙。為了應(yīng)對(duì)這一難題，傳統(tǒng)的處理方式就是強(qiáng)化男性的地位，即男尊女卑。女性的主要職責(zé)就是相夫教子，打理家中的一切家務(wù)以及照顧自己的小孩。丈夫在家中享有絕對(duì)的權(quán)威，妻子只有聽從的義務(wù)。夫妻的這一相處之道在農(nóng)耕社會(huì)不失為一種明智之舉，對(duì)于防止和化解家庭矛盾都著重要的作用。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們認(rèn)知水平的提高，男女平等的觀念逐漸被人們所接受，夫妻雙方在家庭中的地位可謂是旗鼓相當(dāng)。傳統(tǒng)的應(yīng)對(duì)方式于當(dāng)代社會(huì)顯然已不再適用，生活環(huán)境和人生閱歷的差異使兩個(gè)原本毫不相干的人很難志同道合，對(duì)此費(fèi)孝通先生主張應(yīng)充分發(fā)揮妥協(xié)精神在婚姻生活中的作用。[7]夫妻雙方要具有奉獻(xiàn)精神，相互遷就，互相成全。為了你我愿意熱愛全世界，便是一種奉獻(xiàn)精神。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)崇尚自由的社會(huì)，但對(duì)自由理解不當(dāng)就會(huì)把之誤以為是一種公開的自私，凡事以自我為中心?；橐鲋v求一種契約精神和妥協(xié)精神，不是一方對(duì)另一方的壓制，也不是兩具互不干涉毫無交集的軀殼，而是一種各盡其責(zé)、相互扶持的伙伴關(guān)系。

四、結(jié)語與啟示

《生育制度》作為一本有關(guān)家庭社會(huì)學(xué)的經(jīng)典著作，以小見大，道出了婚姻對(duì)個(gè)人及其社會(huì)的功能，其中所蘊(yùn)含的哲理對(duì)當(dāng)代人具有極為重要的借鑒意義?；閼匐p方的相互了解是婚姻穩(wěn)定的重要因素。個(gè)人作為意識(shí)的主體有著自己獨(dú)立的想法，不謀而和、心有靈犀只是人們一種美好的期待，摩擦不可避免。于當(dāng)代社會(huì)，雖說選擇同一撫育團(tuán)體的人作為自己的配偶可遇而不可求，但婚前長(zhǎng)期的接觸和了解對(duì)于降低婚姻的脆弱性仍發(fā)揮著重要的作用。

婚姻是對(duì)社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)，需要明確自身的責(zé)任。人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，無論是傳統(tǒng)社會(huì)還是當(dāng)代社會(huì)，婚姻的確立都會(huì)舉辦一場(chǎng)盛大的婚禮，婚禮是證明婚姻有效性的方式，也是新婚夫婦確立自己責(zé)任和身份的一種儀式，既然選擇了婚姻就要明確自己的職責(zé)，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。溝通和妥協(xié)是婚姻的潤(rùn)滑劑。個(gè)人是獨(dú)立的主體，人與人之間很難做到心領(lǐng)神會(huì)，而語言的功能就在于溝通，及時(shí)的表達(dá)自身的想法與對(duì)方進(jìn)行有效的溝通是化解家庭矛盾的重要法寶。

參考文獻(xiàn)

[1]閆恒 論婚姻與愛情及其關(guān)系 中華女子學(xué)院山東分校學(xué)報(bào) 2001 ，（2）27-31.

[2]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1972.

[3]閆恒.論婚姻與愛情及其關(guān)系[J].中華女子學(xué)院山東分校學(xué)報(bào)， 2001，（2）27-31.

[4]費(fèi)孝通. 生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985：146.

[5]費(fèi)孝通. 生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985：127.

[6]閆恒.論婚姻社會(huì)學(xué)的基本框架[J].浙江學(xué)刊，1999，（5）：35-39.

[7]費(fèi)孝通. 生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985.