楊璐
李汝珍一生雖然摒棄八股,不曾在仕途上有大的作為,但由于清代的統(tǒng)治思想仍然是以儒學(xué)為主,加之李汝珍少時曾師從于禮學(xué)大師凌廷堪,所以儒家思想對他的影響仍然是根深蒂固的。體現(xiàn)在作品中,便是《鏡花緣》中的海外異國形象,這些海外異國形象雖形態(tài)各異,但都不約而同地體現(xiàn)了作者的儒家思想觀念,筆者在此將作者的思想分為四個方面:謙虛尚學(xué)的治學(xué)思想,講信修睦的市井理想,以仁治國的政治愿景,大一統(tǒng)的天朝中心思想。這四個方面隱含于不同的異國描寫中,具有一定的警世意義。
一、謙虛尚學(xué)的治學(xué)思想
中國傳統(tǒng)儒家思想中,一直有大量關(guān)于治學(xué)的言論,首先是對于博學(xué)的推崇,荀子曰:“學(xué)不可以已?!笨鬃佑醒裕骸熬硬W(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫?!比寮艺J為,在學(xué)習(xí)的過程中,學(xué)子們應(yīng)該以廣博的知識為基礎(chǔ),始終將博學(xué)作為學(xué)習(xí)的追求之一,這樣對問題的理解和認識才可以深刻,這種尚學(xué)之風(fēng)自先秦時期便已有之。其次是對于虛一而靜的追求,荀子曾在《荀子·解蔽》中提出虛一而靜的要求。所謂虛,便是虛心的意思,一為專一之意,靜則是指思想寧靜,也就是說,在學(xué)習(xí)之時,要做到虛心求教,一心一意,靜心思考。
《鏡花緣》中海外異國的描寫,便有一部分繼承了上述儒家學(xué)論,主要體現(xiàn)在對黑齒國與白民國的描繪中。
1、黑齒國
在諸多海外異國中,黑齒國是作為正面形象存在的。黑齒境內(nèi),民眾雖相貌丑陋,但于男女禮節(jié)方面卻是分明。在于學(xué)問上,更是全民尚學(xué),“無論貧富,都以才學(xué)高的為貴,不讀書的為賤,”女人不買脂粉,反要買書,女子婚嫁,更是以才學(xué)作為標準。作者以將近三回的筆墨描寫黑齒國,其治學(xué)思想貫穿其中。
作者的思想傾向,實際上是通過黑齒二女與多九公的論辯中體現(xiàn)出來的。在論辯開始之前,多九公便表現(xiàn)出了不屑的自大之氣:“她們不過海外幼女,腹中學(xué)問可想而知。唐兄何必如此自謙,未免把她看得過高了?!倍c之形成對比的是紫衣女子的態(tài)度:“婢子僻處海隅,賦性既鈍,兼少見聞……”而后,紫衣女子侃侃而談,從字音談至《毛詩》、至《禮記》、至《論語》、至《周易》,其間多九公或有意為難,但紫衣女子均能夠?qū)Υ鹑缌?,甚至反將一軍。?lián)系論辯前二者一自大一謙遜的態(tài)度,作者態(tài)度可見一斑。黑齒二女在此是作為正面形象存在的,她們雖學(xué)富五車,但在面對所謂天朝鴻儒之時,仍能夠不恥下問,這二女身上所具備的謙虛好學(xué)的優(yōu)點,正是作者治學(xué)思想的體現(xiàn)。而在此處狂妄自大,實則腹內(nèi)寥寥的多九公,則是作者的反諷對象。
2、白民國
如果說在黑齒國中,作者是通過對黑齒二女以及黑齒民眾等正面形象的描寫來展現(xiàn)自己的治學(xué)態(tài)度的,那么在白民國中,作者便是通過對反面形象的批判來表明態(tài)度。白民國眾人,面目清秀,衣冠整潔,走起路來步步生香。所設(shè)學(xué)堂,詩書滿架,筆墨滿堂。但白民國眾人實際上都是裝模作樣的草莽之輩。在他們光鮮亮麗的外表之下,實則隱藏著的是狂妄空洞的內(nèi)心。
白民國的學(xué)堂先生,端著一副鴻儒的架子,口出狂言:“只要你們在我跟前稍為領(lǐng)略,就夠你們終身受用?!钡珜嶋H上竟然是一個將“幼吾幼以及人之幼”讀作“切吾切,以反人之切”的白丁,諸如此類,不勝枚舉。對比學(xué)堂先生之前的狂言,諷刺之意溢于言表。作者通過對這個狂妄自大,又腹內(nèi)空空的假學(xué)者的批判,再次展現(xiàn)了其尚謙遜,尚博學(xué),尚嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
黑齒國和白民國這兩個形象,一正一反,體現(xiàn)了李汝珍的儒家治學(xué)思想。
二、講信修睦的市井理想
講信修睦這個理想早在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)在儒家典籍中了,這個概念最早是由孔子提出的,見于《禮記·禮運》:
大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
孔子的社會理想是以“仁”為核心的,其中天下為公和選賢與能是政治上的愿景,而講信修睦則是對市井百姓生活提出的理想愿景,在孔子看來,只有人人都有信,有序,有愛,有禮,才能達成和諧的社會理想。
李汝珍在寫作《鏡花緣》時,也大量體現(xiàn)了儒家的社會理想,主要表現(xiàn)為講信修睦的市井理想?!剁R花緣》中的海外異國描寫,一部分體現(xiàn)了作者心目中的理想愿景,另一部分則是作為批判對象存在的。
1、以君子國、大人國為首的理想國度
君子國以好讓不爭著名,其國內(nèi)民眾,無論貧富貴賤,均恭而有禮。在君子國中,作者用大量筆墨描繪了君子國三場買賣之事,這三場買主不論是隸卒、小軍還是農(nóng)人,在買物時均不停地添價,怕賣家吃虧,而那賣家反而是不停壓價,好讓不爭之風(fēng)由此可見一斑。君子國的這種場景,其實正是儒家“仁”思想的體現(xiàn),市井之中,人人都能秉承著“仁”的理念,講信修睦,才可使得社會和諧,聞名海內(nèi)外。
大人國光景與君子國相仿,但其更有特色的是國民腳下的云朵,“云由心生,色隨心變,”不論身份貴賤,只要心有惡念,做了惡事,腳下便生黑云,心有善念,則生彩云,舉國上下貴彩云,賤黑云,因此民眾見到惡事則唯恐避之不及,見到善事則蜂擁而上。正是儒家思想中所謂“貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己”的市井理想。
2、以兩面國、無腸國等為代表的批判對象
除君子國、大人國這樣的理想國度之外,于此相對應(yīng)的,作者還描繪了一大批黑暗的反面形象,從反面來闡述講信修睦的重要性。無腸國人最為貪婪,其富人極盡克扣之事,發(fā)不義之財;犬封國人最愛吃喝,因著吃喝傷害無數(shù)生靈,有眼無珠,不識好人;小人國人最為寡情,滿口說的都是詭詐之言,人人持器械防身;兩面國人最狡猾,一面和藹有禮,一面青面獠牙,面目可憎,對不同人展示不同的面目,狡詐異常。此外諸如穿胸國之心術(shù)不正,結(jié)胸國之好吃懶做,均在一定程度上違反了儒家倫理道德中有信、有序、有愛、有禮的市井道德要求,最終導(dǎo)致社會混亂,人心不古。
三、以仁治國的政治愿景
儒家的仁政思想,是孟子對于孔子的“仁”思想的發(fā)展。在《孟子·梁惠王上》中,孟子的仁政思想得以集中體現(xiàn),孟子的仁政思想核心內(nèi)容便是圍繞“民生”這一話題展開的,即統(tǒng)治者要關(guān)心民生疾苦,以仁愛之心去解決民生問題。
《鏡花緣》中的海外異國描寫大多數(shù)是市井風(fēng)情描寫,涉及統(tǒng)治階層的只有兩個國家,一是女兒國,一是軒轅國。女兒國之事應(yīng)是海外異國部分中最為精彩的一部分,林之洋在賣貨的過程中,戲劇性的被女兒國國王看中,擄至宮內(nèi)做王妃。而作者的仁政思想就正是在唐敖等人搭救林之洋的過程中體現(xiàn)的。彼時女兒國水患泛濫,唐敖揭榜聲稱可以解水患,但交換條件是要放了林之洋。誰知國王非但不允,甚至派出士兵鎮(zhèn)壓請命的百姓,最終導(dǎo)致民意激憤,作者在文中借多九公之口對國王這種行為進行了批判:“國王只知好色,不以民命為重?!弊髡咭幻娼枧畠簢S刺現(xiàn)實社會中無道的君王,一面表現(xiàn)出了自己重民生,重民意的仁政思想。
而軒轅國則與女兒國不同,軒轅國可以說是作者心目中的理想國度。國王為黃帝之后,對內(nèi)施以圣德之政,國王過壽,與民同慶,宴樂之時,不許驅(qū)逐閑人,允許庶民一同觀看。對外修好邦交,“凡有近鄰,無論遠近,莫不和好。而且有求必應(yīng),最能排難解紛?!币匀蕿榻y(tǒng)治理念,最終達到國與國和,國與民和,這才是作者所希求的太平治世。反之,女兒國國王置民生疾苦于不顧,則會導(dǎo)致國民暴亂,統(tǒng)治不穩(wěn)的局面。
四、以天朝中心的大一統(tǒng)思想
先秦時期的儒家典籍中就有著關(guān)于“大一統(tǒng)”思想的論述。從孔子修《春秋》以來,“大一統(tǒng)”的思想便寓于其中,歷經(jīng)孟子,再到集大成者荀子,開始極力宣揚“四海之內(nèi)若一家”“天下為一”的思想主張,“大一統(tǒng)”思想逐漸明確于儒家思想之中。而后儒家思想幾經(jīng)演變,從漢代經(jīng)學(xué),到宋代理學(xué),再到清代時期,漢學(xué)再次流行起來,加之清代時期中央集權(quán)達到頂峰,所以這種大一統(tǒng)的天朝中心思想也逐漸發(fā)展到頂峰。
在《鏡花緣》中,尤其是對海外異國的描述中,這種以天朝為中心的思想被體現(xiàn)的淋漓盡致。《鏡花緣》中的海外各國,均被描述成仰仗天朝鼻息的小國。唐敖等人所到之處,一旦表明身份,皆被奉為上賓。即便是書中被作者大力稱贊的君子國與黑齒國,也不例外。君子國二宰輔在初見唐敖一行時,便稱其民風(fēng)均為天朝教化所致,到了黑齒國,多九公又道:“今黑齒又是君子國教化所感。所以木本水源而論,究竟我們天朝要算萬邦的根本了。”在歧舌國,又借通使之口,發(fā)“天朝為萬邦之首,各國至彼朝覲的甚多”之論,如此等等,不勝枚舉。這種以天朝為中心的思想其實是與先秦“大一統(tǒng)”思想一脈相承的,清王朝以天朝自居,一統(tǒng)天下,“普天之下,莫非王土。率土之濱,莫非王臣。”因此很容易就形成了上述所說的,海外各異國如眾星拱月一般供奉清王朝,以清王朝為中心的大一統(tǒng)思想。
李汝珍作為乾嘉時期漢學(xué)的推崇者,他的思想是受先秦儒學(xué)以及漢代經(jīng)學(xué)影響很深的?!剁R花緣》中豐富多彩的海外異國描寫,都在不同維度上體現(xiàn)了李汝珍的思想主張,能夠讓我們對于當時的社會思潮,以及文人思想都有更深刻的把握