農(nóng)民科學(xué)信仰教育及實(shí)現(xiàn)路徑

李小芳 宋媛媛

摘要：當(dāng)前農(nóng)民信仰狀況良莠不齊、接受信仰教育的能力不足，進(jìn)行農(nóng)民信仰教育不僅對(duì)農(nóng)民具有意義，而且對(duì)農(nóng)村社會(huì)也具有深刻意義。農(nóng)民信仰教育的實(shí)現(xiàn)路徑：加強(qiáng)農(nóng)民科學(xué)信仰教育;加強(qiáng)農(nóng)村基層組織人員的信仰教育;重視農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)農(nóng)民信仰教育的物質(zhì)保障性;實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰教育與本土文化的有效結(jié)合。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民;信仰教育;實(shí)現(xiàn)路徑

一、農(nóng)民信仰教育的現(xiàn)狀

（一）當(dāng)前農(nóng)民信仰狀況良莠不齊

改革開放以來，農(nóng)民物質(zhì)生活水平有了很大提高，但是世界觀和價(jià)值觀呈多元化。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后、科學(xué)文化相對(duì)滯后、農(nóng)民綜合素質(zhì)相對(duì)較低、封建迷信思想有所殘留、鄉(xiāng)村治理缺乏規(guī)范等一系列因素嚴(yán)重制約農(nóng)民價(jià)值判斷、信仰選擇。“經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后導(dǎo)致了農(nóng)民物質(zhì)生活匱乏，追求的信仰更多趨近于宗教信仰，信仰目的趨近于期待帶來物質(zhì)利益;科學(xué)文化相對(duì)滯后使得農(nóng)民難以辨別科學(xué)信仰和非科學(xué)信仰?！?sub>[1]

（二）農(nóng)民接受信仰教育的能力不足

農(nóng)村主體具有多元性和復(fù)雜性。中青年農(nóng)民特別是青年農(nóng)民雖然接受過一定的教育，但處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期、經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，農(nóng)村人口外流導(dǎo)致農(nóng)村空心化嚴(yán)重，現(xiàn)階段主要人群包括老年人、婦女、兒童等低學(xué)歷者、健康欠佳者，大部分從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、精神世界薄弱。中青年農(nóng)民面對(duì)就業(yè)、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等不公平等問題，大部分農(nóng)民接受信仰教育的能力較弱，面對(duì)是非曲直選擇正確的科學(xué)信仰的能力不足。

二、農(nóng)民信仰教育的深刻意義

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量?！?sub>[2]面對(duì)新情況，積極開展農(nóng)民信仰教育，這對(duì)農(nóng)民個(gè)人以及農(nóng)村發(fā)展都具有深刻意義。

（一）開展農(nóng)民信仰教育對(duì)農(nóng)民個(gè)人的意義

1.研究農(nóng)民信仰狀況以及進(jìn)行信仰教育，可以滿足農(nóng)民自我發(fā)展的內(nèi)在需求?！靶叛鲎杂刹皇欠湃巫粤?，允許不等于提倡，保護(hù)也絕非就是支持?！?sub>[3]當(dāng)前農(nóng)民信仰態(tài)勢(shì)復(fù)雜多樣，但是信仰不是與生俱來一成不變的，信仰可以放任自流，但是也可以被積極引導(dǎo)和教育。農(nóng)民選擇了正確的信仰，對(duì)他們世界觀和方法論的形成具積極影響，近而決定了他們的精神風(fēng)貌、思維方式和個(gè)人行為等一系列外在表現(xiàn)。

2.研究農(nóng)民信仰狀況以及進(jìn)行科學(xué)信仰教育，可以有效幫助農(nóng)民抵制和反對(duì)各種非科學(xué)信仰。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，農(nóng)民面對(duì)著復(fù)雜的社會(huì)思潮和社會(huì)現(xiàn)象;經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時(shí)代背景下，農(nóng)民面對(duì)收入、就業(yè)、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等問題。良莠不齊的宗教活動(dòng)以及殘留的封建習(xí)俗、迷信活動(dòng)，在多元文化背景下占據(jù)農(nóng)村精神生活的主要陣地?？茖W(xué)信仰教育可以增強(qiáng)他們辨別真假和非科學(xué)信仰的能力，引導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行科學(xué)信仰選擇。

（二）開展農(nóng)民信仰教育對(duì)農(nóng)村社會(huì)的意義

1.研究農(nóng)民信仰狀況以及進(jìn)行信仰教育，在一定程度上為農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展提供方向保障。信仰作為上層建筑的一個(gè)組成部分，所以科學(xué)的信仰可以為農(nóng)民的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成提供方向引導(dǎo)?！把芯哭r(nóng)民信仰問題以及進(jìn)行信仰教育，可以傳遞以馬克思主義信仰為主要內(nèi)容的科學(xué)信仰觀，使農(nóng)民具有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)同集體主義精神和愛國(guó)主義精神，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)村道路，堅(jiān)持社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興方向，最終保障我國(guó)農(nóng)村發(fā)展的社會(huì)主義方向?！?sub>[4]

2.研究農(nóng)民信仰問狀況以及進(jìn)行信仰教育，在一定程度上可以為農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量”。開展農(nóng)民科學(xué)信仰教育，引導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)信仰與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，把廣大農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造力都凝聚到社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中來?？茖W(xué)信仰具有統(tǒng)一思想，凝聚力量的作用。科學(xué)信仰為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、文化多樣提供精神動(dòng)力，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供智力支持，為團(tuán)結(jié)和凝聚廣大農(nóng)民實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供精神紐帶。

3.研究農(nóng)民信仰狀況以及進(jìn)行信仰教育，有利于培育社會(huì)主義新農(nóng)村和鄉(xiāng)村振興的建設(shè)者和支持者。科學(xué)信仰有助于堅(jiān)定農(nóng)民的理想信念、加強(qiáng)農(nóng)村科學(xué)隊(duì)伍建設(shè)，從而培育農(nóng)村基層組織民主管理的支持者和擁護(hù)者?？茖W(xué)信仰教育豐富農(nóng)民精神世界，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策的認(rèn)同，提升農(nóng)民對(duì)信仰的辨別能力。農(nóng)村基層組織管理水平、村民自治委員會(huì)民主水平的提升需要從精神層面上引導(dǎo)農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的認(rèn)同感和優(yōu)越感，使農(nóng)民成為傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代農(nóng)村演變的助推者，成為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)事業(yè)的堅(jiān)定力量。

三、農(nóng)民信仰教育的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）加強(qiáng)農(nóng)民科學(xué)信仰教育

“要掌握科學(xué)理論，掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。解決好理想信念問題，也要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，不斷補(bǔ)精神之鈣、固思想之元、培為政之本，做到內(nèi)化于心、外化于行?！?sub>[5]農(nóng)民綜合素質(zhì)的提升需要自身較高的覺悟性和自律性，但是農(nóng)村基層組織制定相關(guān)教育計(jì)劃具有實(shí)際可操作性。

制定教育計(jì)劃要結(jié)合農(nóng)民的素質(zhì)狀況以及實(shí)際需求。教育計(jì)劃要針對(duì)不同的對(duì)象選擇適當(dāng)?shù)闹黝}、深度、以及培訓(xùn)形式，同時(shí)注意回饋與交流，使得教育計(jì)劃具有更好的實(shí)際效果。例如，對(duì)于知識(shí)水平較低的群體首先要加強(qiáng)簡(jiǎn)單科學(xué)知識(shí)的普及，利用通俗易懂、簡(jiǎn)單明了的形式進(jìn)行講解;對(duì)于精神生活相對(duì)空白的婦女群體，可以開展豐富多彩的正能量娛樂活動(dòng)。

制定教育計(jì)劃要發(fā)揮工作人員的引領(lǐng)作用。首先，學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府領(lǐng)導(dǎo)、農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)、教育者等要逐步引導(dǎo)農(nóng)民掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，幫助農(nóng)民了解正確的政治方向、遵循黨的路線、方針、政策，樹立崇高的人生理想、強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感等。

其次，制度考核方面，黨和政府要建立保障制度和考核制度。保障制度主要包括農(nóng)村基本設(shè)施保障自己教育者和受教育者的權(quán)益保障。農(nóng)村基本設(shè)施，例如教授場(chǎng)所、多媒體等要做到基本滿足;教育者的物質(zhì)利益保障，物質(zhì)利益的保障可以激發(fā)教育者工作積極性;受教育者的合法權(quán)益維護(hù)，例如宣傳科學(xué)知識(shí)不能剝奪受教育者的工作時(shí)間，政府工作部門不能收取受教育者相關(guān)費(fèi)用。

（二）加強(qiáng)農(nóng)村基層組織人員的信仰教育

鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要積極組織馬克思主義理論專題課堂。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府可以邀請(qǐng)政府領(lǐng)導(dǎo)、高校教師、各行各業(yè)的優(yōu)秀代表進(jìn)行專題講座，通過組織小組學(xué)習(xí)、專家講座等交流活動(dòng)。講授內(nèi)容要涵蓋毛澤東思想以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)容，重點(diǎn)把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

農(nóng)村基層組織在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的指導(dǎo)下也要自覺開展學(xué)習(xí)課堂。通過對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府組織的專題課題的學(xué)習(xí)，農(nóng)村基層組織也要自覺開展理論學(xué)習(xí)課堂，組織自村領(lǐng)導(dǎo)干部積極總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以及發(fā)表學(xué)習(xí)體會(huì)。

第三，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府利用互聯(lián)網(wǎng)，打造品牌宣傳平臺(tái)。利用學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)優(yōu)質(zhì)平臺(tái)，作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府全體工作人員線上先下學(xué)習(xí)的有效途徑;利用普及的微信平臺(tái)，打造專屬各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的微信公眾號(hào)，定期發(fā)布科學(xué)理論知識(shí)、時(shí)政新聞、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政策等。

（三）重視農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)農(nóng)民信仰教育的物質(zhì)保障性

大量事實(shí)表明，不能從根本上解決農(nóng)民的實(shí)際問題會(huì)直接影響馬克思主義的宣傳?！斑@其中，在一些農(nóng)村的一部分農(nóng)民的信仰中，科學(xué)信念失落，健康理念缺失，主流意識(shí)淡漠，封建迷信抬頭，邪惡甚至是反動(dòng)的信仰活動(dòng)猖獗，信仰天平出現(xiàn)“傾斜”?！?sub>[6]

“把群眾路線融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過程。要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)貫徹新發(fā)展理念，做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，就抓住什么、推進(jìn)什么，通過改革發(fā)展給人民群眾帶來更多實(shí)惠”。_[7]所以，農(nóng)村馬克思主義信仰教育要實(shí)現(xiàn)理論性和農(nóng)村性的結(jié)合，即馬克思主義農(nóng)村化。

馬克思主義信仰教育一定要聯(lián)系實(shí)際，急農(nóng)民之所急，需農(nóng)民之所需，讓農(nóng)民關(guān)注的教育、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療等問題可以利用所學(xué)科學(xué)知識(shí)找到解決途徑。農(nóng)民切身感受到馬克思主義理論的科學(xué)性和時(shí)效性可以推進(jìn)馬克思主義理論在農(nóng)村的傳播，這對(duì)于下一步的指導(dǎo)工作具有深遠(yuǎn)意義。

（四）實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰教育與本土文化的有效結(jié)合

馬克思主義理論更好的融入到本土文化中，第一，要實(shí)現(xiàn)本土文化的文化理論系統(tǒng)性。具體而言，把握好兩者結(jié)合點(diǎn)需要深度了解本土文化尤其是其所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、特色文化，然后對(duì)其所蘊(yùn)含的文化理論做出挖掘并且上升為系統(tǒng)理論，最后找到本土文化系統(tǒng)理論與馬克思主義理論的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)兩者的有效融合。

第二，要靈活融匯馬克思主義文化與本土文化的表現(xiàn)形式。首先，多途徑挖掘人物素材，實(shí)現(xiàn)文化傳播形式的人物化。人物素材包括當(dāng)?shù)刂拿褡逵⑿?、歷史人物、當(dāng)代杰出貢獻(xiàn)者以及開展感動(dòng)人物評(píng)選活動(dòng)搜尋人物素材。其次，把馬克思主義文化融入到喜聞樂見的節(jié)日習(xí)俗和歌詠舞蹈等具體形式當(dāng)中。馬克思主義文化融入到民族特有的節(jié)日習(xí)俗、民族特色的文化表演中為農(nóng)民的馬克思主義文化接受能力的提升尋找了捷徑。

參考文獻(xiàn)

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[5]習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：72，67.

[6]丁素.關(guān)于農(nóng)民信仰傾斜的若干問題思考[J].河南社會(huì)科學(xué)，2002（04）：174-176.

[7]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2018.7.