網(wǎng)絡(luò)語境下“青年亞文化”現(xiàn)象解讀

胡艷

摘要：文化與社會(huì)相伴而生，它是各種社會(huì)因素綜合制約的結(jié)果，又反過來制約和影響人們的思考方式與行為方式。從中國(guó)傳統(tǒng)的“雅”“俗”文化、禮序文化到階段性火熱的“青年亞文化”，無不反映出文化作為一種意識(shí)形態(tài)的上層建筑，在受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)深刻影響的同時(shí)，又對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有強(qiáng)大的建構(gòu)作用。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青年亞文化出現(xiàn)了主體廣泛性、娛樂化傾向和虛擬現(xiàn)實(shí)性的特征，導(dǎo)致了青年亞文化從與主流文化堅(jiān)決對(duì)抗到文化盜獵，從被商業(yè)收編轉(zhuǎn)向與商業(yè)合作共贏的狀態(tài)。本文旨在通過追溯文化研究理論的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)演變，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)環(huán)境，探討青年亞文化背后人們的心理想法以及所反映出的社會(huì)問題。通過對(duì)文化現(xiàn)象的解讀，嘗試提出一些彌合人際交往中信任危機(jī)的解決辦法。

關(guān)鍵詞：文化研究理論;移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng);青年亞文化

一、文化研究理論

文化研究理論起源于20世紀(jì)六七十年代的英國(guó)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究所。主要代表人物有理查德·霍加特、雷蒙德·威廉斯以及斯圖亞特·霍爾等，他們的觀點(diǎn)可以概括為三個(gè)方面：一是大眾傳播是資本主義社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，它在規(guī)定社會(huì)關(guān)系，行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮重要的意識(shí)形態(tài)功能，并具有相對(duì)獨(dú)立性;二是大眾傳播可以分為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程和文化產(chǎn)品的消費(fèi)過程。前者是媒介通過對(duì)象征性事物的選擇和加工，將社會(huì)事物加以“符號(hào)化”和“賦予意義”的過程;后者是受眾認(rèn)知媒介信息，解讀媒介符號(hào)并解釋其意義的過程;三是信息符號(hào)會(huì)與一定的價(jià)值體系或意義體系結(jié)合在一起。大眾傳媒的符號(hào)化活動(dòng)，在本質(zhì)上是按照支配階級(jí)的價(jià)值體系為事物“賦予意義”的過程。文化研究立足于大眾文化的立場(chǎng)，反對(duì)傳媒批判理論中的精英主義傾向，關(guān)注微觀的、具體的、經(jīng)驗(yàn)性的世俗生活。

二、青年亞文化現(xiàn)象

說到青年亞文化，其實(shí)我們都耳熟能詳?shù)呐e出幾個(gè)例子：御宅族、快閃族、摩登族、朋克、嬉皮士、涂鴉文化、韓寒現(xiàn)象、憤青、粉絲、惡搞文化、耽美、COSPLAY等，這些都是形形色色的亞文化，不同于主流文化，但極其富有沖擊力和活力。那什么是青年亞文化？青年亞文化是一種“次文化”，是處于從屬、邊緣地位的青年群體試圖通過風(fēng)格化或另類符號(hào)作為載體，與主流文化相對(duì)抗，從而建立起區(qū)別于其父輩文化的附屬性文化。

雖然亞文化一直存在于人類文化發(fā)展的歷程中，但直到20世紀(jì)30年代人文社會(huì)學(xué)科才開始關(guān)注和研究。二戰(zhàn)后，英國(guó)伯明翰大學(xué)文化研究中心在研究亞文化中取得了豐碩成果。伯明翰學(xué)派把“文化霸權(quán)”理論引入亞文化研究，提出亞文化是對(duì)主流文化的對(duì)抗;把符號(hào)學(xué)引入亞文化研究，從“意義”的角度解讀亞文化。20世紀(jì)80年代“后亞文化”研究開始出現(xiàn)。后亞文化研究弱化了階級(jí)和政治對(duì)亞文化的影響，把研究建立在青年人生活方式和消費(fèi)方式對(duì)亞文化的建構(gòu)上。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青年亞文化出現(xiàn)了主體廣泛性、娛樂化傾向和虛擬現(xiàn)實(shí)性等特征，這導(dǎo)致了青年亞文化出現(xiàn)新的變化，從與主流文化堅(jiān)決對(duì)抗到在主流文化中“偷獵”自己的文化，從被“商業(yè)收編”轉(zhuǎn)向與商業(yè)合作共贏的狀態(tài)。

1.從“文化抵抗”轉(zhuǎn)向“文化盜獵”

前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，芝加哥學(xué)派認(rèn)為亞文化獨(dú)立于主流文化之外，是社會(huì)被破壞和異化的產(chǎn)物。伯明翰學(xué)派從階級(jí)角度出發(fā)，把青年亞文化看作是工人階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)的對(duì)抗。毫無疑問，以階級(jí)斗爭(zhēng)為理論基礎(chǔ)的伯明翰學(xué)派的研究理論已經(jīng)不能完全闡釋移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年亞文化現(xiàn)象。

“文化盜獵”概念來源于英國(guó)文化研究學(xué)派學(xué)者德塞都，他使用“盜獵”這一概念比喻讀者和作者的關(guān)系是一種爭(zhēng)奪文本所有權(quán)和意義控制的持續(xù)斗爭(zhēng)關(guān)系。他將積極閱讀形容為“盜獵”，即對(duì)他人文學(xué)“領(lǐng)地”的肆意襲擊，掠走那些對(duì)讀者有用或愉悅的東西。對(duì)德塞都來說，“語言的掌握”是社會(huì)結(jié)構(gòu)中主導(dǎo)階級(jí)施展文化權(quán)威和社會(huì)權(quán)力的象征。要想進(jìn)行意義的反抗，首先要做的就是顛覆既有話語和符號(hào)的固有意義，以及創(chuàng)造新的話語和符號(hào)。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年亞文化不再是與主流文化的直接抵抗，而是通過對(duì)主流化的“解構(gòu)”與“重構(gòu)”，從中“偷獵”出自己的文化。最近流行于青年群體中的“喪文化”，便是通過社交媒體催生出來的。簡(jiǎn)單來說，“喪”是一種生活態(tài)度，表現(xiàn)為精神頹廢、不求上進(jìn)、沒有目標(biāo)、“混吃等死”。“喪文化”通過解構(gòu)主流文化對(duì)青年人積極進(jìn)取的價(jià)值期許，消解主流文化的“雞湯”，用“喪”的態(tài)度表達(dá)自我感受、發(fā)出自己的聲音。“喪文化”是青年人從主流價(jià)值體系中“偷獵”出的亞文化，“喪”并不是萬念俱灰，而是通過反諷與自嘲的方式舒緩壓力，通過“喪”文化表達(dá)，青年人找到群體認(rèn)同，并重新認(rèn)識(shí)自我價(jià)值。

2.從“商業(yè)收編”轉(zhuǎn)向“商業(yè)合作”

伯明翰學(xué)派認(rèn)為主流文化會(huì)通“商業(yè)收編”對(duì)亞文化進(jìn)行重新控制，而“商業(yè)收編”是一種比較隱秘的方式，被收編后的亞文化失去抵抗能力直至逐漸消解。隨著消費(fèi)主義和新媒介技術(shù)的發(fā)展，“商業(yè)收編”與青年亞文化已不再是完全對(duì)立的關(guān)系，通過商業(yè)邏輯收編亞文化，吸引青年受眾獲取商業(yè)利益，亞文化也利用商業(yè)手段宣傳擴(kuò)大自身影響，兩者合作共贏。

青年人在消費(fèi)時(shí)不僅僅關(guān)注商品自身屬性，更看重其背后的文化內(nèi)涵即符號(hào)意義。最近大火的綜藝節(jié)目《中國(guó)有嘻哈》和《這就是街舞》就是商業(yè)邏輯與青年亞文化合作共贏的典范。在節(jié)目出現(xiàn)之前，嘻哈音樂和街舞文化在中國(guó)一直是一種小眾文化，只有“圈子”內(nèi)成員才了解的文化。在綜藝節(jié)目爆火之后，不僅商業(yè)平臺(tái)賺取了巨額利潤(rùn)，嘻哈文化和街舞文化這些小眾文化也得到向大眾傳播的機(jī)會(huì)。尤其是《中國(guó)有嘻哈》的總播放量破25億，微博話題達(dá)65.2億，成為現(xiàn)象級(jí)綜藝節(jié)目，更反映了商業(yè)邏輯與亞文化合作的成功。青年亞文化并不會(huì)因?yàn)榕c商業(yè)合作而消失，反而會(huì)通過商業(yè)模式讓更多人了解亞文化，讓更多人參與到亞文化之中。

三、基于網(wǎng)絡(luò)語境對(duì)青年亞文化的解讀

基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)語境，青少年群體所遇到的相同心理危機(jī)是對(duì)于自身歸屬的疑惑，由此導(dǎo)致了青少年群體容易產(chǎn)生“抱團(tuán)”現(xiàn)象。這種心理模式對(duì)青年亞文化的產(chǎn)生影響甚大，青年亞文化所具有的特立獨(dú)行的風(fēng)格正是由于對(duì)身份認(rèn)同的需求而產(chǎn)生的。比如，時(shí)下流行的各種碎片式的二次元文化現(xiàn)象，通常這些文化現(xiàn)象都具有階段性流行、傳播影響力大和生命周期短暫等特征。