中西方哲學(xué)思想中“節(jié)制”德性的出路研究

摘要：“節(jié)制”在中西方倫理思想中占有非常重要的地位。不論是叔本華的唯意志論中通過“看透個體化原理”而達(dá)到“萬物與我為一體”的境界，從而擺脫來自“意志”的掌控來節(jié)制過度的欲望，還是通過唯識宗的“無我”境界抵達(dá)節(jié)制之路，最終的落腳點(diǎn)都在于戒斷“我執(zhí)”這條中介橋梁，由此通往對非理性的情感和欲望的節(jié)制之路。

關(guān)鍵詞：生態(tài)視域;節(jié)制;叔本華;唯意志論;唯識宗;我執(zhí)

中圖分類號：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-6916（2020）15-0136-03

“節(jié)制”一詞來源于希臘文“sophrosyne”“soos”表示安全的、健康的、好的完整的意思，“phreen”原義為心臟，引申為意志、心愿、精神。因此該詞最原始的涵義就是指“健康的心臟、健全的思維和良好的智慧””。新約希臘文中，“節(jié)制”一詞開始有了一種對內(nèi)在進(jìn)行約束的意味，而后，又添加了新的內(nèi)涵而成為古希臘最復(fù)雜的一種德性?？偟膩碚f，節(jié)制包括“節(jié)情”和“節(jié)欲”。所謂“節(jié)情”，主要是指理性對情感情緒的管控，“節(jié)欲”則是對于欲望、私欲的管制。在中國古代，雖然沒有明確地提出過“節(jié)制”一詞，但節(jié)制思想?yún)s始終貫穿在整個道德修養(yǎng)中。隨著資本主義的發(fā)展，一方面社會物質(zhì)財(cái)富極大增長，另一方面，在資本主義的剝削制度之下，無產(chǎn)階級購買力和有效需求相對不足導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。于是資本主義社會通過鼓吹消費(fèi)主義價值觀來推動經(jīng)濟(jì)增長，使得消費(fèi)占據(jù)了人們生活的主導(dǎo)地位，滋生了危害人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的“消費(fèi)異化”現(xiàn)象，以及隨之帶來的生態(tài)破壞惡果。因此，在全球化的今天，節(jié)制德性理應(yīng)重返時代的舞臺而被重視起來，而對于如何達(dá)到節(jié)制之路，不論是現(xiàn)代西方叔本華的“意志論”中通過達(dá)到“萬物與我為一體”的“看透個體化原理”，從而擺脫來自“意志”的掌控來節(jié)制過度的欲望，還是通過佛教唯識宗的“無我”境界抵達(dá)節(jié)制的美德，對于重返對非理性的情感和欲望的節(jié)制之路具有重要的啟發(fā)意義。

一、節(jié)制的思想內(nèi)涵

在古希臘，節(jié)制的基本內(nèi)涵主要有對自我的克制，對情欲和快樂的控制。由于其文化中顯而易見的人本主義傾向，希臘的節(jié)制美德重視弘揚(yáng)個人價值，重視人們行為中的自我意識性。于是節(jié)制逐漸有了主動守法中道適度等內(nèi)涵。如赫拉克利特將節(jié)制與“自我認(rèn)知”聯(lián)系起來，認(rèn)為節(jié)制要在邏各斯之中規(guī)范自己的行為。德謨克里特認(rèn)為節(jié)制不會阻礙人們享受快樂，相反卻能促進(jìn)快樂的享用，但他認(rèn)為并非一切快樂都值得追求，只有在乎精神與理智層面的高貴的快樂才值得追求。色諾芬也認(rèn)為那些一味追求最大快感，而無法去理智地選擇“高尚美好的事物”因而受制于情欲的人是不自制的人，是否對生活進(jìn)行明智選擇是節(jié)制的標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，社會制度也開始與節(jié)制美德相融合，當(dāng)正義成為主要倫理學(xué)范疇之后，節(jié)制范疇也被并入到正義之中并經(jīng)過理論范疇的創(chuàng)造性構(gòu)建后作為個人美德延續(xù)了下來，盡管此時節(jié)制思想尚包裹著感性主義的色彩。但經(jīng)過柏拉圖、亞里士多德等人的理論重建后，節(jié)制思想于古典時期逐漸完善而作為美德逐漸被社會重視。此時，節(jié)制思想開始明顯傾向于理性主義，并產(chǎn)生了一種未自覺的分化，外在的衡量標(biāo)準(zhǔn)開始成為規(guī)范人的內(nèi)在要求。蘇格拉底認(rèn)為，以合理為目的的形式，在一定尺度內(nèi)滿足這些欲望本身就是節(jié)制，他不否認(rèn)欲望的合理性，認(rèn)為只要遵循邏各斯就能實(shí)現(xiàn)身體和欲望的潛在目的與秩序，在相對自由中實(shí)現(xiàn)最終的自由口。柏拉圖認(rèn)為節(jié)制是個體層面的德性，是一種正，義，是不受欲望的驅(qū)使控制快樂以。亞里士多德認(rèn)為可通過習(xí)慣養(yǎng)成節(jié)制，節(jié)制是一種對欲望進(jìn)行控制的道德德性，是適度的快樂。他主要針對的是對于彰顯奴性和動物性的那些人和動物共有享樂的控制，并且亞里士多德認(rèn)為過分痛苦也是一種放縱、不節(jié)制，所以不僅要節(jié)制快樂，還要節(jié)制過度的痛苦。

西方的節(jié)制思想發(fā)展到了中世紀(jì)時期，節(jié)制美德開始淪為維護(hù)宗教統(tǒng)治的工具，并逐漸發(fā)展為禁欲和泯滅人性。直到16世紀(jì)馬丁·路德進(jìn)行宗教改革，節(jié)制思想和“天職”被聯(lián)系起來，勤懇懂得節(jié)制是上帝的信徒的天職，才又重新賦予了節(jié)制以規(guī)范世俗生活的價值。但隨著資本主義社會的發(fā)展，使得以資本邏輯追求利潤最大化為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，又進(jìn)一步衍生出了物質(zhì)主義、消費(fèi)主義的價值觀，極度放縱對物欲的追求，使人們不再重視克制自己不合理或過度的物欲追求，走向了無節(jié)制的生態(tài)破壞之路。

在中國古代的道德范疇中，雖沒有明確的“節(jié)制”這一概念，但節(jié)制思想?yún)s始終貫穿在道德修養(yǎng)之中。比如在使用財(cái)富上有“節(jié)儉”“節(jié)用”“節(jié)約”等，在修身養(yǎng)性層面有“克已”“制欲”等，影響深遠(yuǎn)。最早，中國的節(jié)制觀也是順應(yīng)天道的，主張與天地山川、河流、動植物及人構(gòu)成和諧的整體。如先秦文化中孔子從情感、欲望、言行等角度闡述節(jié)制的必要性?？鬃又饕接懝?jié)制情感和欲望，以理節(jié)制憤怒、驕傲、思忖和憂愁等不當(dāng)情感，節(jié)制食、利、權(quán)、色等欲望;老子遵循自然規(guī)律，主張無欲和寡欲;荀子認(rèn)為情欲若是不受節(jié)制必然會趨向惡，主張應(yīng)讓欲的實(shí)現(xiàn)始終能在禮義的范圍內(nèi)完成。但到宋明以后，卻出現(xiàn)了“存天理、去人欲”這樣割裂了天道與人欲的極端禁欲思想，中國傳統(tǒng)節(jié)制便演變成了只談在禮義、規(guī)范、控制中放棄自我，不論合理釋放，忽視了順應(yīng)天道、順服合理的秩序給生命帶來的積極作用。但總的來說，中國的節(jié)制思想注重張弛之道，以大道主導(dǎo)理性，既囊括著生命的規(guī)整，又涵蓋著生命的不斷釋放。

在此背景下，重新審視依大道而行的“節(jié)氣”，依天道而律動的“節(jié)日”，有張有弛的“禮節(jié)”可變得更為重要。

二、叔本華唯意志論中的節(jié)制意蘊(yùn)

斯賓諾莎說：“如果說人類的舌頭是他們最無力控制的，那么節(jié)制欲望便是他們最無法做到的?！睂?jié)制的理解不恰當(dāng)便很容易導(dǎo)致禁欲與縱欲這兩個極端。節(jié)制不否認(rèn)欲望合理的部分，只控制過度的欲望。故節(jié)制并不是完全否定欲望，而是要求以理性和智慧去控制欲望使其適度與中庸化。實(shí)際上，看似禁欲主義的叔本華在其唯意志論思想中對于節(jié)制思想亦隱含著豐富意蘊(yùn)。

叔本華通過其唯意志論來論證對欲望進(jìn)行節(jié)制的必要性，從而否定意志所產(chǎn)生的表象世界以獲得解脫。叔本華主張，世界本原不是傳統(tǒng)西方哲學(xué)所說的合乎邏各斯的理念，而是意志。世界由兩方面構(gòu)成，其一是表象，即我們生活的這個世界，而另一個方面，就是支配著這個表象世界的意志，一切都是由它所規(guī)定的口。意志存在于時空之外，在因果律的控制之外，卻規(guī)定著時空中的一切。在叔本華看來，世界上一切活動是意志的外現(xiàn)，是為了滿足意志的欲求，而意志的本質(zhì)是奮力生存，因此從意志的角度看，每個人都是一個自我，以自己為中心。于是這種自我?guī)砥毡榈臎_突，同時走向了意志本質(zhì)的惡圈：欲望得不到滿足，就會痛苦，而即使得到滿足，滿足感也無法維持長久，所以我們不得不看透意志的本性而擺脫其控制，以便節(jié)制欲望。

意志這種沖動便是這樣如此盲目、不可扼制、欲求不滿的，它掙扎著表現(xiàn)在切階級上，這種掙扎使人不斷地追求欲望的滿足而不停息。但當(dāng)我們想要實(shí)現(xiàn)的境遇出現(xiàn)，它就又成為了那個“當(dāng)下”，于是新的欲望又將促使.我們?nèi)プ非笮碌臇|西，而實(shí)現(xiàn)了這個目標(biāo)，它對我們就沒有了吸引力。所以叔本華認(rèn)為那種人生的意義在于追求自身的欲求的想法是鏡花水月，那么如何節(jié)制自己的情感欲望以解脫人生的痛苦呢？

叔本華認(rèn)為這分為暫時的解脫和永久的跳脫。欣賞或是創(chuàng)作藝術(shù)可以讓我們達(dá)到忘我的境地從而擺脫意欲的禁錮。但這種忘我只是短暫的，且還需要懂得藝術(shù)，這樣的人才能勉強(qiáng)從痛苦的生活中被拉出來抽離片刻，但人一旦回到現(xiàn)實(shí)中來就又要被意志所奴役。因此，藝術(shù)只是一時的慰藉。對于永久地解脫，叔本華認(rèn)為一方面要看破個體化原理，在美德中踐行。明悟使同一意志的表現(xiàn)形式外化出了不同的個體，要想超越他人和自我之間的界限，首先要具有同理心，人具有共情之能力，才能給純粹的道德以可能。其次要通曉美德之本質(zhì)一仁愛之情，以便打破我與非我之間的鴻溝，它包含了萬物一體的思想。另一方面在踐行“仁愛”中，主體漸漸感悟到萬物與我為一體，最終達(dá)到證悟，看清了意志的本質(zhì)并自覺地去加以否定。懂得這個世界上的各種情感如哀與樂、幸與惡都不過是假象，這一幕幕悲喜劇不過是肯定意志而上演的，都存在于表象世界，因此，在叔本華看來，節(jié)制欲望是抵抗來自意志的掌控。完全否定意志之后，主客不再存在，對宇宙純粹的直觀認(rèn)識也就油然而生，更接近宇宙的實(shí)相，于是從痛苦中得以解脫，走向最終的解救。

三、唯識宗無我論中的節(jié)制意蘊(yùn)

佛教唯識宗的基本思想是“萬法唯識”和“唯識無境”，對于去掉“我執(zhí)”的煩惱以走向“無我”主張中所蘊(yùn)含的節(jié)制情感與欲望的意蘊(yùn)，與叔本華的唯意志論亦有異曲同工之處。唯識宗通過論述世人皆被“我執(zhí)”所牽絆，世間一切皆是由“我執(zhí)”引起的表象，來論述節(jié)制的必要性，以便通過看破“我執(zhí)”，走向“無我”來達(dá)到節(jié)制的救贖之路。唯識宗認(rèn)為，是我的心識自體變幻出了所有我心之外的一切現(xiàn)象，是第八阿賴耶識的種子生出的。所以心識外無獨(dú)立的客觀實(shí)在，萬有現(xiàn)象都不是真相”，因此便有說法“唯識無境”。具體來說，唯識宗把世界分為了“我”和“法”，“我”指是一切自我意識活動，如人的情感、欲望、意志;“法”指事物及其規(guī)律，二者囊括不是客觀的，而由意識變現(xiàn)出來的虛假現(xiàn)象。同時，由于意識活動具有能動性，并且具有意識對象這兩個方面，即能看、能聽的“見分”和作為認(rèn)識對象的世間形色的“相分”，因此唯識宗認(rèn)為所謂“我”和“法”不過是意識的見相二分的顯化，沒有了這二分，也就沒有“我”和“法”，即世界的存在。

而唯識宗認(rèn)為常人之所以會把意識的見相二分當(dāng)作客觀實(shí)在的存在，是由于意識中的“末那識”即“思量識”所起的作用。這種識執(zhí)著于有“我”，便生我癡我見我慢我愛這四大佛家所說的根本煩惱”。我執(zhí)，使得人類自始至終就有一種妄加的分別心，把虛假的東西當(dāng)作實(shí)在的，而產(chǎn)生種種煩惱，不能超脫回。佛祖認(rèn)為，人生八苦所帶來的無盡煩憂皆根源于“我執(zhí)”。本來沒我，卻生執(zhí)著，把自己當(dāng)作中心，把不是“我”的也執(zhí)著為“我”，因?yàn)橛辛恕拔摇币簿陀辛朔謩e心，將“我”以外的東西都當(dāng)作客體，于是有了私欲，從而陷人一系列痛苦之中輪回不止。這是意根認(rèn)不清自己的無實(shí)在性，不愿放棄由此而生滅的世間所致?？梢娢覉?zhí)是萬惡之源，世人執(zhí)著于我的觀念，生起貪著，就永遠(yuǎn)只能在痛苦中沉淪，在輪回中流轉(zhuǎn)。而忘卻了世間一切存在不過是因緣和合的產(chǎn)物，緣生緣起，永遠(yuǎn)處于變幻流動之中，沒有實(shí)體、也沒有質(zhì)性的規(guī)定，常人眾生的一切煩惱皆是由我執(zhí)所引起的分別心的沖突與顯現(xiàn)，所以必須破除我執(zhí)才能破除無明。破除了我執(zhí)，也就不會有過多的欲望和執(zhí)念停留在本無需執(zhí)取也無法抓住的東西上，也就自然能夠做到對自己的非理性情感及欲望做到有所節(jié)制，最終走向“節(jié)制”之路。

四、重返節(jié)制美德之路

在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境惡化、自然資源枯竭的背景下，消費(fèi)主義價值觀盛行，人們的物欲瘋長，對于如何節(jié)制過度的情感和欲望的探討就變得更加必要。不論是叔本華的唯意志論中通過“看透個體化原理”而達(dá)到“萬物與我為一體”的境界，從而擺脫來自“意志”的掌控來節(jié)制過度的欲望，還是通過唯識宗的“無我”境界抵達(dá)節(jié)制之路，最終的落腳點(diǎn)都在于戒斷“我執(zhí)”這條中介橋梁。過度的欲望、我執(zhí)，這些煩惱的根源伺機(jī)控制了心靈和情緒的狀態(tài)，由此而生的物欲、權(quán)利欲、掌控欲均與“實(shí)相”相違，加深了“業(yè)力”，傷害了“自他”。佛教認(rèn)為，要在戒斷我執(zhí)上下功夫。首先要樹立無我的觀點(diǎn)，其次要滅我執(zhí)，最后要時時內(nèi)觀。于是了悟蕓蕓眾生本性清凈，在十二因緣的流轉(zhuǎn)中，種種現(xiàn)象當(dāng)體即空，無所謂我，也就無所謂過多的欲望，要學(xué)會節(jié)制它們，因?yàn)楸揪褪且蚓壓秃系漠a(chǎn)物。

如同叔本華唯意志論中所蘊(yùn)含的節(jié)制思想一樣去打破“我”與“非我”之間的界限，遵循大道和邏各斯，將萬物與我視為一體，使主體只剩下純粹的直觀認(rèn)識，也就獲得了一種自覺地智慧，去自覺地節(jié)制自己不當(dāng)?shù)那楦泻蜔o窮盡的欲望，這與唯識宗關(guān)于“萬法唯識”、去除“我執(zhí)”的煩惱障的基本思想相共通。佛教向我們指明了“我執(zhí)”即生煩憂，而心識之外萬法非有，都是因緣和合的產(chǎn)物罷了，無實(shí)體性，繼而通過“無我論”的救贖途徑引導(dǎo)我們經(jīng)由自身的覺悟去節(jié)制，由此通往節(jié)制非理性的情感和欲望的自我救贖之路。

注釋：

①參見《成唯識論》卷1，護(hù)法等論師造，唐玄奘譯，T31，no.1585，p.1，a20-21.

②參見《成唯識論》卷9，護(hù)法等論師造，唐玄奘譯，T31，no.1585，p.48，c6-ll。

③參見《雜阿含經(jīng)》卷12，（南朝宋）求那跋陀羅譯，TO2，no.99，p.83，c13-14。

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作者簡介：郭一帆（1995-），女，漢族，山東濟(jì)寧人，單位為北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：馬雙）