“行動元模型”視域下《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》的茶創(chuàng)世觀

摘要：創(chuàng)世史詩《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》是德昂族對自己民族產(chǎn)生、發(fā)展、演變的解釋，它是德昂族民族文化的核心內(nèi)容，以荼為創(chuàng)世先祖蘊(yùn)含著多個層次的敘事結(jié)構(gòu)。本文運(yùn)用格雷馬斯敘事學(xué)理論對史詩創(chuàng)世文化中行動元和各角色之間關(guān)系進(jìn)行探討，在“行動元模型”的視野下對史詩的創(chuàng)世觀進(jìn)行分析，以此來揭示史詩演進(jìn)發(fā)展過程中各個行動元之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：格雷馬斯;《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》;結(jié)構(gòu)主義;行動元;創(chuàng)世觀

中圖分類號：1207. 22

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 20-0051-02

一、前言

德昂族創(chuàng)世史詩《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》以茶葉先祖為核心，敘述了本民族對天地形成、萬物起源、人類發(fā)展、戰(zhàn)勝災(zāi)難、創(chuàng)造文化、繁衍人類等多方面的認(rèn)識，解釋了人類是由茶葉變化而成的過程。其故事結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含著多個層次的民族故事，通過茶樹變成茶葉先祖、茶葉先祖創(chuàng)造新天地、戰(zhàn)勝洪水妖魔、創(chuàng)造文化和繁衍人類等多個層次，講述人與茶葉之間的血緣關(guān)系，展示了原始先民在認(rèn)識自然和改造自然過程中的思維結(jié)構(gòu)，再現(xiàn)了德昂族先民的創(chuàng)世文化觀念。

二、格雷馬斯的敘事學(xué)理論

結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)是西方結(jié)構(gòu)主義文學(xué)運(yùn)動的重要組成部分，是現(xiàn)代敘事學(xué)的理論基石。對于敘事學(xué)研究，我們首先要談到俄國民俗學(xué)家普洛普。他在《民間故事形態(tài)學(xué)》-書中將結(jié)構(gòu)主義思想運(yùn)用于民間故事形態(tài)分析之中，在西方引起了很大的反響。這種研究方法啟發(fā)了研發(fā)了結(jié)構(gòu)主義者對敘事結(jié)構(gòu)文體的思考，并對它產(chǎn)生了興趣。對后來的法國結(jié)構(gòu)主義者格雷馬斯（A-J.Greimas）、茨維坦·托多羅夫（T-Todorvo）和克洛德·布雷蒙（C.Bremond）等學(xué)者都有很大的啟示作用。

普洛普較大的貢獻(xiàn)是將功能的概念引入童話的結(jié)構(gòu)分析之中，依據(jù)功能的分布來分析童話的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，將童話故事進(jìn)行分類研究。普洛普吸收了語言學(xué)家“索緒爾的‘語言和‘言語的理論和雅可希遜辨音成素的方法，……將二元對立貫穿于他整個語義結(jié)構(gòu)理論之中?！雹偎J(rèn)為普洛普的故事形態(tài)和情節(jié)之中靠的太近，必須進(jìn)一步細(xì)化。在此基礎(chǔ)上，他提出“行為者（actant）”的概念，他將人物關(guān)系視為一種單位，將“這種人物關(guān)系體現(xiàn)為二元對立的模式，即將相對或者相反。在表層上這種關(guān)系產(chǎn)生分開與聯(lián)合、斗爭與和解的基本動作?！雹谒凑掌章迤談澐置耖g故事的其中行動范圍將故事結(jié)構(gòu)分為三組對立的關(guān)系：主體與客體、發(fā)送者與接受者、敵對者與幫助者。他認(rèn)為任何敘事體中的人物都具有以上所有行動者中的任何一種特點(diǎn)，他將故事結(jié)構(gòu)中行動者的互動、聯(lián)系和發(fā)展融為一體，并由此推出多種結(jié)構(gòu)。

在格雷馬斯理論體系中還提出語義矩陣，他認(rèn)為語義矩陣是產(chǎn)生一切意義的基本細(xì)胞。主要內(nèi)容是：假設(shè)一事物叫x，對立面是反X，還有第三種可能就是非X，和第四者非反X。這四者處于動態(tài)的相互聯(lián)系之中，其相互作用會產(chǎn)生某種特定的語境和語義空間，從而完成某種復(fù)雜敘事。③這幾組關(guān)系中“X與反X、非X與非反X相互對立，X與非反X、反X與非X是互補(bǔ)性關(guān)系，反X、非X、非反X都對X起阻礙或推動作用?！雹芄P者將借助以上理論對《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》史詩進(jìn)行分析，探討其內(nèi)在的文化內(nèi)涵。

三、《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》史詩的故事結(jié)構(gòu)分層

（一）主體與客體結(jié)構(gòu)層次敘述

史詩在闡釋主體與客體時采用了十分鮮明的對比，在描寫天上時‘天上美麗無比，到處是茂盛的茶樹。翡翠一樣的茶葉，成雙成對把枝干抱住。茶葉是茶樹的生命，茶葉是萬物的阿祖。金閃閃的太陽，是茶葉的光芒?！驳耐硐?，是茶葉的華麗衣裳?！雹輰⑻焐系氖澜缑枋龅拿利悷o比，茶葉化生萬物，無比團(tuán)結(jié)溫馨。大地上卻是一片混沌，“水和泥巴攪在一起，土和石頭分不清楚，沒有魚蟲蝦蟹，……只有雷吼風(fēng)呼?！睂⑻焐系纳鷻C(jī)勃勃與大地上的蕭條、陰冷進(jìn)行鮮明對比，形成二元對立的關(guān)系。為后文小茶樹舍身化生為一百零二位茶葉先祖改變舊大地做鋪墊，建構(gòu)最初的行動機(jī)制。

（二）發(fā)送者與接受者結(jié)構(gòu)層次敘述

史詩敘述小茶樹在天上生活的無比美好，但希望能夠改變大地毫無生氣的面貌，于是化生為茶葉先祖?！靶〔铇涞脑掃€沒有說完，一陣狂風(fēng)吹得天昏地暗?？耧L(fēng)撕碎了小茶樹的身子，一百零兩匹葉子飄飄下了凡?！瓎螖?shù)變成了五十一個精悍的伙子，雙數(shù)化為二十五對半美麗的姑娘。”茶葉先祖產(chǎn)生，發(fā)送者主體也就產(chǎn)生。茶葉兄妹來到大地上，發(fā)現(xiàn)大地沒有衣裳，受萬能神——帕達(dá)然的啟發(fā)，割下身上的皮肉，搓碎灑在大地上?；畋膩y跳的皮肉，把干山萬水鋪綠”。茶葉兄妹用自己的皮肉建立新的世界，使接受者產(chǎn)生。從天上來幫忙戰(zhàn)勝洪水和妖魔的茶葉化為大地、茶葉兄妹的眼淚變成了江河湖海，都體現(xiàn)發(fā)送者再創(chuàng)造新世界時發(fā)揮的重大作用。

（三）敵對者與幫助者結(jié)構(gòu)層次敘述

茶葉兄妹來到大地上以后，他們歡喜的淚水形成江河?！八麄儦g喜的眼淚灑在了大地上，一滴眼淚劃出一條小溪，一串眼淚聚成小河流淌，眼淚越積越多，匯成了汪洋大海?！毙碌臄硨φ呔彤a(chǎn)生了，洪水、波濤開始?xì)⑷?，波濤開始吞噬生命。四方妖魔到處發(fā)狂，開始?xì)⑷恕２枞~兄妹無法支持的時候，“先請新月化作銀弓，求太陽賜給金劍，請?zhí)扉T搬來清風(fēng)，與星星借得刺芒?！碧?、月亮、星星成為了幫助者，一起齊心協(xié)力趕走洪水，戰(zhàn)勝妖魔。他們之間形成了一條故事線，將敵對者和幫助者串聯(lián)起來，形成新的故事情節(jié)。

這六個故事行動元，將整個史詩的主要脈絡(luò)通過先后關(guān)系，串連成一個整體，形成完整的故事主題。在史詩中整個故事情節(jié)都以這六個行動元進(jìn)行展開，天上的茶樹是一切事件發(fā)生和發(fā)展的根源，茶葉化人體現(xiàn)了早期先民“萬物有靈”的思想觀念，反映出德昂族茶崇拜的民族文化心理。從發(fā)送者茶葉先祖化身大地，戰(zhàn)勝洪水和妖魔，創(chuàng)造新的世界。體現(xiàn)了德昂族茶圖騰崇拜觀念和先祖崇拜觀念，而洪水和妖魔是現(xiàn)實(shí)生活中遇到的災(zāi)難和挫折的象征，茶葉先祖戰(zhàn)勝洪水和妖魔體現(xiàn)了德昂族先民敢于與災(zāi)難做斗爭的精神。敵對者是洪水和妖魔，它們吞噬人類的生命，而太陽、月亮、星星等是幫助者，能夠幫助人們戰(zhàn)勝災(zāi)害，反映了在其先民對大自然的認(rèn)識，通過故事線展示了早期人們對大自然充滿敬畏和恐懼的思維結(jié)構(gòu)特征。

四、《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》史詩的“創(chuàng)世”矩陣?yán)碚摲治?/p>

在上圖的“創(chuàng)世”矩陣中：

1天上的茶葉與大地之間的矛盾，（天上生機(jī)勃勃，地上毫無生機(jī)。）是史詩故事情節(jié)發(fā)展的整個權(quán)力話語中的指導(dǎo)。茶葉和大地是史詩的主導(dǎo)要素，整個史詩就圍繞是否創(chuàng)造新天地？如何創(chuàng)造？創(chuàng)造新大地的結(jié)果怎樣？史詩圍繞這些矛盾展開，并進(jìn)行深化發(fā)展，最終建立適合人類生存和繁衍的新世界解決矛盾。

2.天上的小茶樹舍掉身子是為了使大地與充滿生機(jī)，而大地上的災(zāi)難（洪水、妖魔）殺人、吃人阻撓茶葉先祖創(chuàng)造新大地，茶葉與災(zāi)難（洪水、妖魔）作斗爭。大地本來一片混沌，毫無生機(jī)，更不適合人類生存形成矛盾。茶葉兄妹舍掉自己的身子，使大地有了樹木森林、魚蟲鳥獸等。這兩大矛盾將這個史詩的故事情節(jié)推向高潮。

3.茶葉兄妹戰(zhàn)勝了地上的災(zāi)難（洪水和妖魔），使萬物有了生長、繁衍的空間。茶葉兄妹舍掉身上的皮肉變成樹木森林，茶葉兄妹（達(dá)楞和亞楞）創(chuàng)造樹木森林，蟲魚鳥獸，使大地變成適合人類居住的地方。史詩的主要矛盾得到了解決，茶葉創(chuàng)造人類的目的達(dá)到，大地上的災(zāi)難被消除，人類得到的生息繁衍。史詩敘述的最終目的茶葉造人的理念得以實(shí)現(xiàn)。

在史詩整個故事情節(jié)發(fā)展過程中，茶葉創(chuàng)世的的觀念貫穿始終，與其他個角色之間形成相互交織的矛盾網(wǎng)絡(luò)。茶葉創(chuàng)世體現(xiàn)了德昂族茶圖騰崇拜和茶葉先祖崇拜的觀念，“先祖崇拜是圖騰崇拜的發(fā)展，圖騰先祖崇拜是圖騰崇拜向先祖崇拜的過度。”⑥表現(xiàn)出德昂族圖騰與先祖混融的圖騰先祖崇拜現(xiàn)象。茶葉創(chuàng)世與德昂族的生活環(huán)境有密切的關(guān)系，德昂族生活與高黎貢山和怒山山區(qū)地帶，主要靠山林采集維持生活，采集茶葉是生活之中的重要組成部分。這與史詩的主題茶葉創(chuàng)世有著必然的聯(lián)系。德昂族是原始的土著民族，人口稀少，受到周圍強(qiáng)勢民族的壓迫，被迫遷徙到高山地區(qū)，生活條件十分艱苦。史詩中的洪水妖魔是現(xiàn)實(shí)生活中苦難的寫照，通過敘述人類先祖戰(zhàn)勝苦難，建立新世界的過程反映出德昂族人民艱苦奮斗、勇于和生活中的各種苦難作斗爭的頑強(qiáng)精神。

五、結(jié)語

《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)>是我國僅有的一部以茶葉為人類先祖的創(chuàng)世史詩，史詩將茶葉作為本民族的圖騰和先祖加以崇拜在同類史詩中也是不多見的，它早已成為創(chuàng)世史詩中的經(jīng)典之作流傳于世。

文章通過格雷馬斯敘事學(xué)理論可以清晰的看出史詩在敘述的先祖創(chuàng)世的過程中有兩條思路：第一條是天上的茶葉為早期的人類先祖，用眼淚早就江河湖海，用皮肉化生樹木森林，戰(zhàn)勝大地上的洪水和妖魔，使大地成為適合人類居住的空間。這是德昂族對先祖戰(zhàn)勝大自然的歌頌和緬懷，是史詩的敘述的明線。第二條是反映了德昂族民族歷史演進(jìn)的過程，反映出先民對大自然的認(rèn)識從集體無意識到集體意識，再由自我意識到民族意識的覺醒，最終生成自己具有特色的民族文化。史詩是德昂族歷史發(fā)展的寫照，這條暗線是潛隱于民族發(fā)展歷史的文化積淀之中。以格雷馬斯敘事學(xué)理論分析使創(chuàng)世史詩的深層故事線索和文化內(nèi)涵，更加清晰明確。

注釋：

①②胡亞敏，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)探討[J].外國敘事學(xué)研究，1987 （01）.

③熊暢，試以格雷馬斯矩陣分析<色戒>[J].山東文學(xué)，2010 （01）.

④王為維，武計濤，從格雷馬斯的敘事學(xué)理論解析<十月圍城>[J].藝?yán)然芈暎?013 （04）.

⑤德宏州文聯(lián)，本文所引用的文本是由趙臘林（德昂族）唱譯、陳志鵬（記錄整理），載于《山茶》（1981年第2期）《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》登載于《崩龍族文學(xué)作品選》[M].德宏：德宏民族出版社，1983：140-154.

⑥李智.人面魚紋——神靈化的先祖崇拜[J].半坡博物館，2010.

參考文獻(xiàn)：

[1]李子賢.云南少數(shù)民族神話[M].昆明：云南人民出版社，1990.

作者簡介：李冬，陜西商洛人，西藏民族大學(xué)文學(xué)院，助教，研究方向：民俗學(xué)、民間文學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。