客家山歌散論

摘要：客家人主要聚居在中國(guó)南方的山區(qū)，他們喜歡唱山歌?？图疑礁枋悄媳蔽幕涣鞯漠a(chǎn)物，受到以儒學(xué)為代表的中原文化的影響，也保留了南方土著文化色彩，反映著客家人的審美情趣。客家山歌大量使用客家方言，種類繁多，體式比較自由，由于是山里人的歌因而具有山的情調(diào)，既繼承中華詩歌的文學(xué)傳統(tǒng)又具有獨(dú)特的藝術(shù)特色。新時(shí)期黨和政府重視客家山歌的承傳，其已達(dá)到大眾化、信息化的新高度。要發(fā)展山歌事業(yè)應(yīng)拋棄不妥的山歌，創(chuàng)造新穎的山歌。

關(guān)鍵詞：客家人;山歌;起源;藝術(shù)特征;創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：I276.21/.27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-6916（2020）15-0074-04

客家人的祖先是古代中原的移民?？图颐裣翟诳图蚁让竦牟粩噙w徙中逐漸形成。古代中華大地不乏戰(zhàn)爭(zhēng)，這就造成了數(shù)次移民大浪潮。比如，西晉時(shí)期，在“八王之亂”“五胡亂華”四“衣冠南渡”⑧等的影響下，很多中原人遷徙至長(zhǎng)江中下游區(qū)域，少量遷至閩粵贛交界處。唐朝時(shí)期，在“南詔叛亂”、農(nóng)民起義等的影響下，僑居長(zhǎng)江中下游區(qū)域的客家先民主要遷徙至江西東南部、福建西部以及廣東的部分地區(qū)。南宋時(shí)期，南撤的南宋朝廷與元兵激戰(zhàn)于閩粵贛交界處，這里的很多客家人為避戰(zhàn)禍，他們又向南遷徙至廣東的部分地區(qū)s。當(dāng)然，非戰(zhàn)爭(zhēng)因素也促使客家人向異地遷徙，比如，清朝康熙年間，南方沿海因海禁拋荒，四川也地廣人稀，朝廷頒布“遷海復(fù)界”“湖廣填四川”旨令，僑居地的客家人又大舉遷徙至南方沿海與四川。在唐朝至清朝的太平時(shí)期，有些客家人也遷徙，他們是為了經(jīng)商為官、婚嫁求學(xué)或者另謀生計(jì)?？图胰死^承了尚政崇禮的中原文化，也保存了一些中原人的生活與勞動(dòng)的方式。早在先秦時(shí)期，南已有百越族，這些地域的百姓就是南方的土著居民，南方信巫、重情的本土文化與習(xí)俗對(duì)客家人也有一定的影響。客家山歌是南北文化交流的產(chǎn)物，它是如此優(yōu)美，以致如今很多人依然喜歡客家山歌。所以，要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大客家山歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也要推陳出新，讓客家山歌舊貌換新顏，從而振興客家山歌。

一、客家山歌的起源

不同的學(xué)者有客家山歌的不同起源說。明清之際屈大均著的《廣東新語》書中記載了這個(gè)傳說：唐朝的劉三.姐是山歌的創(chuàng)始者。廣東的古代客家人把劉三姐敬奉為歌仙。有學(xué)者認(rèn)為客家山歌起源于古代中原民歌，也有學(xué)者認(rèn)為客家山歌起源于勞動(dòng)。

客家山歌是歌詞與音樂的集合體?？图疑礁璧膭?chuàng)始者是具有一定的文化素質(zhì)與音樂素質(zhì)的早期客家人。中原音樂是客家山歌的源頭。中原有悠久的宮廷音樂傳統(tǒng)，宮廷樂官推重雅樂，所以雅樂獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。漢朝以后的不少朝代宮廷都添設(shè)樂府，這些樂府機(jī)構(gòu)也廣為收集民歌。雅樂的俗化，民歌的雅化，雅俗互動(dòng)都有利于提高民歌的藝術(shù)水平。

客家先民來自于中原，這些先民里的歌手擁有較高的音樂素質(zhì)。在向南遷徙的過程中，他們受吳聲、西曲（楚音樂）的影響，而創(chuàng)造了清樂。吳聲與西曲都是比較短小的歌曲，多半為四句，由于歌手習(xí)慣于依曲填詞，就逐漸形成了以四句為主的山歌體式。僑居地客家先民繼續(xù)向贛南和贛閩粵交界區(qū)域遷徙，他們又受楊越、閩越音樂的影響，于是創(chuàng)造了客家山歌音樂。該地區(qū)的土著居民處于當(dāng)時(shí)未開化的狀態(tài)，他們信巫、重情，所以客家山歌也獲得了新質(zhì)。比如，客家山歌既有頌神樂曲，也有很多愛情歌謠。當(dāng)然，因?yàn)樵缙诳图疑礁柘群笫苤性浅c楊越、閩越音樂的影響，所以客家山歌的音樂淵源有元匯一的藝術(shù)特征。

客家山歌繼承了古體詩與中原古代民歌的傳統(tǒng)，押韻而不講平仄。漢、魏、晉時(shí)期，詩人們主要?jiǎng)?chuàng)作四言詩與五言詩。南北朝時(shí)期，七言古體詩成熟了，可是那時(shí)候沒有形成七言四句的詩體格式。隋、唐以后，格律詩逐漸取得正統(tǒng)地位。唐朝時(shí)期，由于僑居在江淮流域的客家先民繼續(xù)涌向南方，他們與南方的土著居民有交流，這就形成了有別于江淮官話的客家方言。因?yàn)榭图疑礁璧母柙~由客家方言編成，所以客家山歌的創(chuàng)始者是唐朝的民間歌手。因?yàn)榭图胰松?、勞?dòng)在南方客居地，所以客家山歌在傳承中也會(huì)獲得變異基因。客家山歌的語言、主題以及曲譜或多或少受到南方百越族的土著文化的影響。至于究竟誰是客家山歌的創(chuàng)始者，這要具體問題具體分析。在大的地域范圍里，很多客家先祖都為創(chuàng)建客家山歌建立了功勞。比如，江西、福建廣東、廣西的客家山歌各有特點(diǎn)，這些各處一方的山歌肯定不是某個(gè)人的專利品。在小的地域范圍里，則可歸結(jié)為一個(gè)或者數(shù)個(gè)客家先祖是該地方的客家山歌創(chuàng)始者。比如，某個(gè)山村可能有一位客家山歌創(chuàng)始者。不過，由于古代客家山歌都是口頭文學(xué)，所以山歌創(chuàng)始者的姓名不易流傳下來。當(dāng)然，客家山歌也有初創(chuàng)、成型、成熟的過程，歷代客家兒女都為客家山歌做出了貢獻(xiàn)。

二、儒學(xué)、客家文化與山歌

（一）儒學(xué)與客家山歌

先秦時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，他倡導(dǎo)“仁”與“克已復(fù)禮”。漢武帝時(shí)期，董仲舒制定了“三綱五?！钡娜褰桃?guī)則。從隋朝大業(yè)（605年）始，至清朝光緒三十一年（1905年），科舉制歷經(jīng)1300年。長(zhǎng)期以來，儒家經(jīng)典都是主要的考試內(nèi)容，科舉考試培養(yǎng)了大量儒生。這些儒生遍及全國(guó)各地，當(dāng)然民間歌手也受儒家文化的影響。

日習(xí)文章夜習(xí)武

文武雙全報(bào)祖恩

出外敬師又敬友

回家敬奉長(zhǎng)輩人1

這是勸告幼輩之歌，旨在勸幼輩報(bào)答祖恩、尊敬師友與孝敬長(zhǎng)輩。

今晚得你好檳榔

夫妻恩愛百年長(zhǎng)

來年喜生富貴子

兒孫世代狀元郎

這是客家婚禮歌，它肯定了儒家的訓(xùn)導(dǎo)：唯有讀書高?！秱骷覍氂?xùn)》是流行于廣西的客家山歌。該山歌篇幅很長(zhǎng)，它的內(nèi)容受儒教的影響，旨在教人為人處世的道

里。比如，“為人忠厚老實(shí)，日后不會(huì)長(zhǎng)貧。忍讓和氣者富，逞強(qiáng)好斗必貧”5196即倡導(dǎo)儒家的忠與禮的信條。

在古代中國(guó)社會(huì)里，儒學(xué)是占統(tǒng)洽地位的學(xué)說，客家民俗深受儒教的影響。不過，如今儒家哲學(xué)不再成為主流的哲學(xué)，所以當(dāng)代客家山歌也有了全新的意蘊(yùn)。

（二）客家文化與客家山歌

客家人居住在南方的山村里，他們不僅受儒家文化的影響，而且也保留了南方土著文化色彩。在南方主情文化的哺育下，正統(tǒng)的儒家文化受到一定的限制，比如，儒教強(qiáng)調(diào)“男女授受不親”與“夫?yàn)槠蘧V”的男女關(guān)系，而客家人卻有別樣情歌。

月光咐清風(fēng)咐涼

看見親哥在井旁

家里還有半缸水

假作挑水會(huì)情郎

少女沒有羞澀，不感到不好意思，她要與情郎來相會(huì)。

咐久唔來捱也知

定有旁人議論你

別人愛講由他講

哥有言語解勸你

男子認(rèn)為愛就要愛得轟轟烈烈，那管別人的閑言閑吾。

新做大屋四四方

做了上堂做下堂

做了三間又二套

問妹愛廊唔愛廊

房屋要否建廊，男人要征詢女人的意見，這就沒有“夫?yàn)槠蘧V”的大男子主義的架子。

客家有很多獨(dú)特的民俗文化。比如，婚禮、祝壽、聚會(huì)、勞動(dòng)等等，客家人都有唱歌的風(fēng)俗。

引得新人出廳中

出來參拜眾祖公

百拜祖公福祿壽

文成武就耀祖宗

這是流行廣西的婚禮儀式中的拜祖公歌。

吉星高照五世昌

錦屏寶燭亮堂堂

壽比南山不老松

福如東海長(zhǎng)流水

這是流行廣西的賀壽歌。

三、客家山歌的藝術(shù)特色

客家山歌是民間藝術(shù)奇葩，它具有迥異的藝術(shù)特征。

（一）反映了客家人的審美情趣

客家歌手有先祖遺風(fēng)，他們純真質(zhì)樸，所以他們創(chuàng)作的很多山歌有質(zhì)樸的風(fēng)格。

大路蕩蕩好跑步

路邊井水好泡茶

唔想細(xì)茶沖滾水

只想同妹共一家6120

歌手有啥話講啥，該山歌也就有了質(zhì)樸的風(fēng)格。

桃花開哩李花開

阿妹問哥哪里來

阿哥好比蝴蝶樣

因?yàn)榛ㄏ汶S風(fēng)來6119

歌手把阿哥比喻成蝴蝶，可是，“開哩”“蝴蝶樣”都是莊稼人的語言，所以即使該山歌有比喻句，它依然具有質(zhì)樸的風(fēng)格。

（二）由于是山里人的歌因而具有山的情調(diào)

山歌手與人對(duì)歌，為了讓對(duì)方聽清楚，他們通常唱高亢嘹亮的山歌。為了讓歌從這山傳到另一山，或者從山上傳到山下，很多客家山歌都有襯詞，以便編配上高亢的樂音。比如，江西興國(guó)的山歌手唱道：“哎呀嘞，高山棟上一頭松，唔怕大雨唔怕風(fēng)……”這里的“哎呀嘞”起音很高。興國(guó)的《高山棟上開良田》的山歌也以“哎呀嘞”開篇，當(dāng)然，該山歌的一些句子還聯(lián)綴有“哎”的襯字。比如，“高山棟上開良（哎）田”，把“哎”插在“良”與“田”之間，用“哎”來傳響高亢嘹亮而又綿長(zhǎng)的樂音。

南方的自然風(fēng)光很優(yōu)美，那里山巒疊翠，群山連綿起伏，山中有鳥語花香，有小橋流水人家。南方的山水風(fēng)光培育了山民的溫柔細(xì)膩的感情，所以那里的歌手也善于唱情歌。比如，福建上杭的《數(shù)鳥歌》的曲譜的主要音域區(qū)域在低音與中音之間，旋律則上下波動(dòng)，而且以各種裝飾音來突出細(xì)微的情緒變化，它的歌詞內(nèi)容是贊美拆不散的鴛鴦鳥，女歌手唱這首歌，她就能完滿地表達(dá)溫柔婉轉(zhuǎn)、低沉纏綿的感情。

在客家山歌里，歌手也表現(xiàn)了山民的勞動(dòng)現(xiàn)象。比如，福建長(zhǎng)汀的《打石號(hào)子》的樂曲比較激昂高亢，它的歌詞內(nèi)容很簡(jiǎn)單，領(lǐng)唱者反復(fù)唱“吭喲”，和者反復(fù)唱“嗡嗡”，領(lǐng)唱者再唱“加把油”，把旋律推向高潮，和者則報(bào)以“吭喲”，這首歌的樂曲符合打石的勞動(dòng)節(jié)奏，打石者唱之，有助于提高勞動(dòng)效率。

歷來客家歌手都善于用山歌來表現(xiàn)愛情、勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、娛樂以及山村的民俗等方面的現(xiàn)象。因?yàn)樯礁杈褪巧嚼锏母?，所以，讀者在欣賞山歌的時(shí)候，這就易產(chǎn)生向往山村野趣的感情。

（三）既繼承中華詩歌的文學(xué)傳統(tǒng)又具有獨(dú)特的藝術(shù)特色

中華詩歌有講究藝術(shù)性的傳統(tǒng)，即詩人善于使用各種文學(xué)修辭技巧來創(chuàng)作詩?？图疑礁枋軅鹘y(tǒng)的詩歌藝術(shù)的影響，歌手唱山歌的時(shí)候，善于使用“賦比興”“重章疊句”以及夸張、排比、比擬、反復(fù)、設(shè)問、對(duì)比、對(duì)偶等的修辭技巧。比如，“郎在炕頭妹在尾，兩人有事唔得知”，即賦的直說;“送郎送到五里亭，再送五里難舍情。再送五里情難舍，十分難舍有情人”，即重詞疊句;“妹子生得好人才，好比月光走出來”，即比喻;“喜鵲飛上鳳凰臺(tái)，妹子打扮出門來”，即寄興;“入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤”，即對(duì)比;“山頂有花山腳香，橋下有水橋西涼”，即對(duì)偶。

當(dāng)然，客家山歌也有獨(dú)特的藝術(shù)特色。首先，客家山歌有大量客家方言。

一對(duì)鴛鴦樹上企

成雙成對(duì)正當(dāng)時(shí)

妹肯來學(xué)鳥雀樣

愿作鴛鴦比翼飛

“企”，即客家方言“站”的音譯?！皩W(xué)”，人聲字。愿讀為nian?！帮w”讀為bei。“花”讀為fa。

其次，客家話有很多人聲字。這是客家話與普通話的最大區(qū)別之一。比如，“新做大屋四四方，做了上堂做下堂”，“屋”是入聲字;“過了一坡又一坡，風(fēng)吹竹子尾拖拖”，“竹”是人聲字。

風(fēng)吹竹子尾拖拖

竹子低頭承露水

阿妹低頭等情哥

在客家方言里，“拖”讀為to，“哥”讀為go。所以，該山歌押客家方言字韻。

再次，客家山歌種類繁多，它們的體式也比較自由?？图疑礁栌懈鞣N類型。比如，廣西客家山歌有三言至十一言的種類，也有雜言山歌。不過，各地的客家山歌多半是七言四句組成的短篇山歌?？图疑礁璧捏w式比較自由。比如，山歌不講平仄，押客家方言字韻;山歌可加襯詞。

風(fēng)吹竹葉滿天飛

妹愛連郎等幾時(shí)

等到花開花又謝

等到月圓日落西

風(fēng)吹竹葉滿天飛，即平平仄仄仄平平，妹愛連郎等幾時(shí)，即仄仄平平仄仄平。等到花開花又謝，即仄仄平平平仄，等到月圓日落西，即仄仄仄平仄仄仄平。顯然，這首山歌不太講究平仄“相間與對(duì)粘”的做詩格律。

客家山歌可加襯詞，以更好地表達(dá)感情。

嶺崗頂上一丘禾

風(fēng)吹日曬旱過多

敢好禾苗有谷打

敢好阿哥有老婆

這首山歌添加了“喔一喂”的襯詞，它表達(dá)了感慨萬千的意思。

此外，客家山歌也可在山歌開篇乃至山歌的展開過程中加上“哎”“呀”“喲”“哇”等的襯詞，以便于表達(dá)感情和傳唱。

四、客家山歌的承傳與發(fā)展

客家方言有語音文字，而沒有書面文字，所以客家山歌是口頭文學(xué)，以口耳相傳的形式一代一代地承傳。李天生（1928-）是閩西永定縣的山歌大王。據(jù)他回憶自己的學(xué)藝經(jīng)歷：民國(guó)時(shí)期，他還年幼，與一位老漢都在為財(cái)主放牛，那老漢收他為徒，每天邊放牛邊教他唱山歌。這就是口耳相傳山歌的典型案例。新中國(guó)成立以后，黨和政府重視山歌事業(yè)。二十世紀(jì)五、六十年代，在客家人聚居的市、縣成立了山歌劇團(tuán)，有專職的音樂工作者負(fù)責(zé)向年輕演員傳授客家山歌。當(dāng)然，政府的文化部門也大力收集民間的客家山歌。比如，1952年，福建省文工團(tuán)派專家到上杭縣收集山歌。1954年，福建人民出版社出版了《閩西情歌》《閩西老區(qū)革命歌謠》等的山歌集。

十世紀(jì)八十年代以來，中國(guó)實(shí)行改革開放的政策，

客家山歌熱依然方興未艾。1995年，上杭縣在稔田鎮(zhèn)舉辦中秋山歌大會(huì)唱。2009年10月，上杭縣舉辦海峽兩岸客家山歌表演賽?？图疑礁枰舱谧呦蚴澜纭?004年2月，廣東梅州地區(qū)舉辦首屆中國(guó)梅州國(guó)際山歌節(jié)。印尼、馬來西亞加拿大、泰國(guó)、緬甸以及我國(guó)臺(tái)灣、香港地區(qū)都來了選手，參加了山歌表演賽山歌擂臺(tái)賽、客家妹形象大賽等的活動(dòng)。

過去，人們主要用紙質(zhì)書與錄音唱片等方式來保存、傳播客家山歌?，F(xiàn)在，由于DVD技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的興起，人們可以隨時(shí)欣賞到集文字聲音、圖像為一體的山歌手唱山歌的錄像，這就有助于自學(xué)者學(xué)習(xí)唱山歌的技巧。所以，從民間師徒口耳相傳山歌到政府文化部門的專職音樂工作者給演員們傳授山歌，再到廣大山歌愛好者運(yùn)用多媒體技術(shù)自學(xué)山歌，如今客家山歌的承傳已達(dá)到大眾化、信息化的新高度。

“承傳”偏重繼承與傳遞。收集、整理、出版客家山歌，這是承傳的先決條件。時(shí)至今日，尚健在的民間歌手大多步人高齡，如果山歌研究者不及時(shí)向他們采集山歌，散落在民間的山歌就失傳了。所幸各地政府的文化部門普遍重視收集民間山歌。比如，福建、江西廣東廣^西等省客家聚居地的政府文化部門都已經(jīng)收集、整理、出版了不少的客家山歌。

當(dāng)然，客家山歌畢竟是民間文藝，她還有粗糙、庸俗之處，如今時(shí)代進(jìn)步了，山歌也需要反映新的社會(huì)現(xiàn)象。所以，這就要發(fā)展山歌事業(yè)?！鞍l(fā)展”偏重?fù)P棄與創(chuàng)新。揚(yáng)棄即拋棄不妥的山歌。比如，有的山歌有淫穢的內(nèi)容，有的山歌不利于民族團(tuán)結(jié)，有的山歌明顯不合漢語的語法，需刪除諸如此類的山歌。創(chuàng)新即創(chuàng)造新穎的山歌。比如，設(shè)計(jì)既不講平仄又不押韻的山歌體式，設(shè)計(jì)長(zhǎng)短句雜陳的山歌體式，使用先鋒派的文學(xué)創(chuàng)作技巧來創(chuàng)作歌詞，應(yīng)用諸如爵士、搖滾、說唱等的流行音樂元素來改編山歌曲調(diào)等等。崇尚創(chuàng)新精神，積極創(chuàng)造新穎的山歌，客家山歌一定會(huì)有美好的前景。

五、結(jié)語

2006年5月，江西省興國(guó)縣的客家山歌與廣東省梅州市的客家山歌被列人國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。所以，客家山歌具有很高的研究?jī)r(jià)值。

客家山歌是民間藝術(shù)的奇葩，她贏得了無數(shù)老百姓的厚愛。為了推動(dòng)客家文化的進(jìn)步，客家人要善于承傳與發(fā)展客家山歌。當(dāng)然，如今中國(guó)實(shí)行改革開放的政策，客家文化也要走出去，以便讓世界更好地了解客家人和客家文化。所以，向世界傳播客家山歌已經(jīng)是大勢(shì)所趨。

注釋

①“八王之亂”是發(fā)生于西晉時(shí)期的一場(chǎng)皇族為爭(zhēng)奪中央政權(quán)而引發(fā)的內(nèi)亂，因皇后賈南風(fēng)干政弄權(quán)所引發(fā)，共歷時(shí)十六年。其核心人物有汝南王司馬亮、楚王司馬瑋、趙王司馬倫、齊王司馬同、長(zhǎng)沙王司馬義、成都王司馬穎、河間王司馬顳、東海王司馬越。西晉皇族中參與這場(chǎng)動(dòng)亂的王不止八個(gè)，但八王為主要參與者，且《晉書》將八王匯為一列傳，故史稱這次動(dòng)亂為“八王之亂”。

②“五胡亂華”指在西晉時(shí)期塞外眾多游牧民族趁西晉八王之亂、國(guó)力衰弱之際，陸續(xù)建立數(shù)個(gè)非漢族政權(quán)，形成與南方漢人政權(quán)對(duì)峙的時(shí)期，從西晉滅亡（公元316年）開始算起，一直到鮮卑北魏統(tǒng)一北方（公元439年）。“五胡”主要指匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個(gè)胡人大部落，但事實(shí)上數(shù)目遠(yuǎn)非五個(gè)。有的學(xué)者也稱“五胡亂華”為“永嘉之亂”“中原陸沉”等，歷史學(xué)家普遍認(rèn)為其是漢民族的一場(chǎng)災(zāi)難。③“衣冠南渡”出自唐代史學(xué)家劉知幾《史通》“邑里”篇。

該文原僅指西晉末天下亂，中原士族相隨南逃，中原文明及中原政權(quán)南遷，后逐漸演化為熟典，代指縉紳、士大夫等避亂南方并落地生根的事件。

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作者簡(jiǎn)介：黃其榮（1963-），男，福建上杭人，閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院研究實(shí)習(xí)員，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)、文藝學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）