淺析后現(xiàn)代主義思潮下中式風(fēng)格的復(fù)蘇與再生

尹梓鑒　朱曼曼

摘要：20世紀(jì)末，后現(xiàn)代主義思想對中國當(dāng)代藝術(shù)的滲透使得我國藝術(shù)界的創(chuàng)作思維及表現(xiàn)形式發(fā)生前所未有的變化。恩格爾系數(shù)逐年降低，文化生活豐富多彩，民族意識也隨之覺醒，大家不再照搬西方的藝術(shù)形式，而是回歸傳統(tǒng)文化藝術(shù)，對其元素符號進(jìn)行提煉再創(chuàng)新并與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，使當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出具有新時代特征的面貌，由此可見，新中式風(fēng)格產(chǎn)生了。新中式風(fēng)格被應(yīng)用到建筑設(shè)計、服裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計，家具設(shè)計等各個領(lǐng)域，其表現(xiàn)形式備受國內(nèi)外相關(guān)研究者的關(guān)注和青睞。家具作為日常起居中不可或缺的物件，它的風(fēng)格與形制的變化展現(xiàn)出一個國家和民族不同時期的藝術(shù)偏好。煩瑣的裝飾、工藝程序復(fù)雜的中式傳統(tǒng)家具已經(jīng)不能適應(yīng)新時代的消費文化和生活節(jié)奏。新中式風(fēng)格家具便在家具設(shè)計史上占據(jù)了一席之地。新中式家具之 “新”在于新工藝、新材料、新結(jié)構(gòu)等用當(dāng)代設(shè)計理念傳承經(jīng)典文化。新中式家具是經(jīng)典與時尚的結(jié)合的產(chǎn)物，蘊(yùn)藏著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。因此，本文以新中式家具為主要探討點，對后現(xiàn)代主義與新中式風(fēng)格的關(guān)系以及后現(xiàn)代主義設(shè)計理念在新中式家具當(dāng)中的體現(xiàn)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義思潮，新中式家具設(shè)計，民族性，時代性

一、緒論

（一）新中式家具研究背景

20世紀(jì)末，中國人民對文化藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，現(xiàn)代主義風(fēng)格下的形制表現(xiàn)已無法滿足人們的視覺審美需要求。以后現(xiàn)代主義設(shè)計理念為支撐，遵循傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相統(tǒng)一的美學(xué)規(guī)律的文化背景下產(chǎn)生了新中式風(fēng)格，它并不是簡單的“新”加“中式”，而是基于人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可下對傳統(tǒng)元素符號進(jìn)行的整理和創(chuàng)新。以新中式家具為例，對其設(shè)計概念的產(chǎn)生及內(nèi)涵進(jìn)行分析，旨在為我國新中式家具設(shè)計提供參考。

（二）新中式家具研究的目的與意義

分析后現(xiàn)代設(shè)計理念的產(chǎn)生及內(nèi)容，淺析后現(xiàn)代主義思潮與新中式家具的關(guān)系。家具在日常生活中與人們關(guān)系密切，具有廣泛的地域特征和時間特征。新中式家具在形制上追求傳古韻與新潮的統(tǒng)一，在探索具有自身民族特色的道路的同時，把中華民族文化的獨特魅力完美表現(xiàn)。新中式家具所表現(xiàn)出的仿古風(fēng)格，在當(dāng)代世界的家具設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)獨樹一幟，為世界家具文化注入新鮮血液。但是關(guān)于新中式家具設(shè)計理論研究在中國仍然不夠完善，因此，對新中式家具的理論研究是非常重要的。

二、后現(xiàn)代主義與新中式家具

（一）后現(xiàn)代主義及理論背景

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）由現(xiàn)代主義孕育而來，反省、批判并超越現(xiàn)代主義設(shè)計理念?，F(xiàn)代主義產(chǎn)生于西方世界二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)疲軟、資源匱乏的背景下，追求簡單無裝飾，注重實用功能。但隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展，人們在享受工業(yè)化給生活帶來便利的同時，又不得不忍受隨之而來的生存壓力以及環(huán)境的惡化而降低的生活質(zhì)量。人與機(jī)械之間的矛盾愈演愈烈，不安、焦慮、恐懼的情緒逐漸吞噬最初由工業(yè)革命成果帶來的喜悅。大眾開始對這種缺乏精神文化內(nèi)涵和視覺審美的設(shè)計風(fēng)格出現(xiàn)審美疲勞，人們希望找到一個新的宣泄口，渴望一個新的藝術(shù)形式以求得心靈的慰藉。于是 “少即是多”的反裝飾主義被“少即厭煩”的精神文化所沖擊。重裝飾，承襲傳統(tǒng)民族文化的后現(xiàn)代主義誕生了。

一個“后（Post）”字，某種意義上代表著現(xiàn)代主義之新的結(jié)束，但并不是說現(xiàn)代主義的完全消失。后現(xiàn)代主義一定程度上適當(dāng)保留了現(xiàn)代主義的功能至上的理念，在實用功能的基礎(chǔ)上加入傳統(tǒng)民族文化元素、與時俱進(jìn)，反對設(shè)計形式化、滿足現(xiàn)代的審美要求則是后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的超越。它不同于現(xiàn)代主義對古典傳統(tǒng)的完全摒棄，主張新舊融合、創(chuàng)造出符合現(xiàn)代視知覺的審美要求。后現(xiàn)代主義追求藝術(shù)文化的多元性、重裝飾，不拘泥于形式，拒絕單調(diào)的模式。

后現(xiàn)代主義摒棄了現(xiàn)代主義的理性至上和功能至上的設(shè)計理念，倡導(dǎo)恢復(fù)裝飾性。后現(xiàn)代主義關(guān)心人，批判對待民族傳統(tǒng)文化并采取折中主義對不同文化進(jìn)行利用創(chuàng)造。經(jīng)典韻味與現(xiàn)代新潮合二為一，以復(fù)雜性、矛盾性的表現(xiàn)方式?jīng)_刷現(xiàn)代主義簡約統(tǒng)一的風(fēng)格。

（二）新中式家具的設(shè)計風(fēng)格

傳統(tǒng)元素在新中式風(fēng)格中的重新利用是一種文化復(fù)興。新中式風(fēng)格深層挖掘并理解傳統(tǒng)文化精髓以及對古典裝飾元素進(jìn)行提煉創(chuàng)新。劉文進(jìn)先生將新中式家具定義為一件具有典型中式風(fēng)格的當(dāng)代家具，因為沒有詞語來定義它，所以被稱為“新中式”。新中式風(fēng)格的“新”是新的文化、新材料、新工藝和新審美。它并不是按明清風(fēng)格制作的古典家具，也不是用傳統(tǒng)元素制作的西式家具，更不是對民族紋樣和造型進(jìn)行簡單的生搬硬套。新中式家具是現(xiàn)代快節(jié)奏生活快消費文化下的一種衍生物，人們渴望釋放自己，回歸到原來的設(shè)計。新中式風(fēng)格與時俱進(jìn)并且保留深厚的精神文化根基。它是我國文化經(jīng)濟(jì)下的必然產(chǎn)物，并不是機(jī)械地復(fù)制中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代家具上進(jìn)行無意義的堆砌，而是把中國傳統(tǒng)文化精神所產(chǎn)生出的符號元素，進(jìn)行提煉，用當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行歸納和創(chuàng)新，而不是使設(shè)計流于表面。傳統(tǒng)裝飾元素是一個國家民族時空特征與歷史文化的濃縮，歷史文化精髓產(chǎn)生的典型性符號紋樣是抽象意義的具象表達(dá)，醒目并具有審美功能的裝飾性造型使得千年文化以一種抽象形式得以傳承和延續(xù)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化特征和民族的創(chuàng)新能力。

三、后現(xiàn)代主義對新中式家具設(shè)計的影響

（一）后現(xiàn)代主義思維與新中式家具

創(chuàng)造性、開放性和解構(gòu)性是后現(xiàn)代主義思維的主要特征。強(qiáng)調(diào)個性與差異性，但并不是無來由的空想，而是根植于深厚的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行的創(chuàng)作。后現(xiàn)代主義反形式，注重人關(guān)心人，強(qiáng)調(diào)裝飾。后現(xiàn)代主義裝飾風(fēng)格矜持與張狂并存，個性之中表現(xiàn)共性。其思想上的反專制、反同質(zhì)化的后現(xiàn)代主義設(shè)計理念給新中式家具的設(shè)計以理論指導(dǎo)，使得新中式家具的設(shè)計呈現(xiàn)多元化，去中心化的開放性面貌，取代了現(xiàn)代主義思潮下整齊劃一的表現(xiàn)模式。對傳統(tǒng)封閉思維的破除，對民族文化的二次解構(gòu)以及對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)知和吸收卻也暴露出它的矛盾之處：對一切思想文化都以包容的態(tài)度來對待。另一方面又以批判的、否定的思維對待一切事物。此外，后現(xiàn)代主義重視、重拾民族傳統(tǒng)文化并以此為創(chuàng)作靈感源泉，運用現(xiàn)代科技和美學(xué)設(shè)計理念豐富復(fù)雜的裝飾藝術(shù)，滿足當(dāng)代的審美特點。

新中式家具的設(shè)計語言則是后現(xiàn)代主義的抽象理論思維的具象詮釋。新中式家具對自身本土文化的吸收以及對異國文化的批判性汲取，順應(yīng)了當(dāng)代文化生活方式，以世界的視角重新審視傳統(tǒng)文化。新中式家具是根據(jù)當(dāng)下審美趨勢利用現(xiàn)代材料對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行取舍、發(fā)揮，新中式家具成為民族文化的客觀載體，而不是為了表達(dá)某一種風(fēng)格而進(jìn)行無意義的堆砌、抄襲和模仿。這種文化精神被后現(xiàn)代主義設(shè)計理念影響下的新中式家具所延續(xù)，同時又滿足了大眾的精神文化和物質(zhì)文化的雙重需求。新中式家具設(shè)計以現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代工藝對傳統(tǒng)經(jīng)典元素進(jìn)行創(chuàng)新，將經(jīng)典元素與現(xiàn)代符號進(jìn)行融合，將傳統(tǒng)文化精神和內(nèi)涵以一種新的、符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)的典型形象出現(xiàn)。

新中式家具設(shè)計在雕刻裝飾方面對經(jīng)典傳統(tǒng)圖案再利用，以形寫意簡練概括，傳神地表現(xiàn)出自然界中富有生命力的花鳥以及存在于想象中的瑞獸。例如寓意美好的牡丹造型又或是龍鳳圖案，造型手法簡約精練，結(jié)合現(xiàn)代工藝的優(yōu)越性，傳達(dá)出了古式家具文化的神韻，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對立關(guān)系被削弱。構(gòu)圖上講究對稱平衡、前后上下首尾相呼應(yīng);造型上追求比例協(xié)調(diào)，直線和曲線穿插使用，方中有圓，圓中有方，呈現(xiàn)出穩(wěn)重而又不失韻律感的藝術(shù)效果。這跟古人“天圓地方”的思想有緊密聯(lián)系的。

榫卯結(jié)構(gòu)與可拆裝式結(jié)構(gòu)相結(jié)合也是新中式家具的重要創(chuàng)新之一。兩個凹凸相契合的木質(zhì)結(jié)構(gòu)相互咬合便形成了榫卯結(jié)構(gòu)。榫卯結(jié)構(gòu)既不會對原有木材的完整性造成破壞，也不會對珍貴的木料造成過多的浪費，做到物盡其用。在家具受力時，這種榫卯結(jié)構(gòu)將所受的力傳到各個部件，使得每個部件受力均衡，延長了家具的使用壽命。中國傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)上能夠保持幾百年穩(wěn)定是由于對榫卯結(jié)構(gòu)的熟練利用。然而，工業(yè)化時代的到來使得榫卯結(jié)構(gòu)無法適應(yīng)程式化的生產(chǎn)模式。因此在新中式家具設(shè)計中，將榫卯結(jié)構(gòu)和可拆裝式結(jié)構(gòu)相結(jié)合，不僅便于生產(chǎn)和運輸，提高了工作效率，同時也使得新中式家具保留了中式家具的原汁原味又增添了現(xiàn)代科技的時尚感。如果新中式一味追求傳統(tǒng)工藝結(jié)構(gòu)，煩瑣的工藝不僅會降低生產(chǎn)效率和再循環(huán)利用，也會限制新中式家具的發(fā)展。

我國傳統(tǒng)明清家具多使用紅木木材、紫檀木等生長周期長的樹種。雖質(zhì)地堅硬但加工過程耗時耗力，造價昂貴，只局限于統(tǒng)治階級或達(dá)官貴人使用。而如今再以紅木為原料顯而不切實際，紅木經(jīng)過多年采伐如今已經(jīng)成為稀缺資源。而且在消費文化主導(dǎo)的時代，一味追求紅木等珍貴木材也是對資源的一種無意義的消耗。所以新中式家具利用現(xiàn)代科技優(yōu)勢，對紫檀木、黃花梨和紅木等木材紋理進(jìn)行仿造，契合了家具的整體風(fēng)格和家居的裝飾風(fēng)格，同時又降低了成本，符合現(xiàn)代的快消費文化，深為大眾喜愛。

（二）新中式家具設(shè)計中的后現(xiàn)代語言

后現(xiàn)代主義注重對歷史傳統(tǒng)精神文化的傳承。后現(xiàn)代主義設(shè)計理念常常將標(biāo)志性的文化元素當(dāng)作一種素材，采用新的設(shè)計語言與表現(xiàn)手法，將代表傳統(tǒng)精神文化的部件拆解重組，使其融入當(dāng)代的審美潮流中。新中式家具設(shè)計中其模糊表現(xiàn)手法是受到了后現(xiàn)代主義不確定思維的影響，這種不確定性隱隱約約透露出中國傳統(tǒng)道家的一種“道可道，非常道。名可名，非常名”的哲學(xué)思想。新中式家具便是這種觀念的表達(dá)，追求“天人合一，物我兩忘”的思想境界，不會刻意追求某種形式，也不刻意拒絕某種形式。對本土傳統(tǒng)文化元素和異域文化的拼湊和混搭（圖3-1），這種混沌的組合形式是對現(xiàn)代主義的一種反叛，暗喻了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方不同文化間的融合和沖突。模仿中式，在尊重傳統(tǒng)文化典型造型元素的基礎(chǔ)上與西方莫比烏斯學(xué)說家居定律相結(jié)合使得新中式床具表現(xiàn)的形式煥然一新（圖3-2）。從北美極簡的造型中挖掘到與中國歷史文化相重合的部分并在其中重新解構(gòu)，將古老的中國精神文化傳承在當(dāng)代做出了全新的詮釋。新中式家具設(shè)計中展示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與藝術(shù)、機(jī)器與手工藝糅合，而這種材質(zhì)、工藝、文化、風(fēng)格、時代等的混雜則是后現(xiàn)代開放性思維的體現(xiàn)。這種“混搭風(fēng)”不僅是裝飾元素之間的混搭，還是裝飾元素與家具整體造型結(jié)構(gòu)上進(jìn)行角色切換的混搭，大大刺激了大眾的視覺神經(jīng)，使大眾感受到異空、異質(zhì)文化的融合，是一種心理上的放松。

圖3-1：新中式歐式牛皮沙發(fā) （圖片來源：互聯(lián)網(wǎng)）

圖3-2： 新中式意式風(fēng)格實木皮床（圖片來源：互聯(lián)網(wǎng)）

新中式的本質(zhì)在于表達(dá)文人氣質(zhì)，是文人特有的藝術(shù)審美形式，空靈自然，韻味深遠(yuǎn)的美學(xué)特點使得中國精神文化展露無遺（圖3-3）。因此在新中式家居設(shè)計中與其說是對傳統(tǒng)紋樣的再利用與改造，不如說是利用現(xiàn)代語言來體現(xiàn)當(dāng)代的中式意境更貼切。新中式家具設(shè)計采用中國傳統(tǒng)文化中的繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、圖騰和吉祥圖案，以嶄新的形式表現(xiàn)民族文化特色與傳統(tǒng)文化精神。新中式對經(jīng)典元素的運用使人耳目一新（圖 3-4）。將傳統(tǒng)單體型回紋放大，作為現(xiàn)代沙發(fā)靠背手扶部位，整套沙發(fā)組合的韻律感極強(qiáng)。熟悉的傳統(tǒng)回紋裝飾符號以大面積鏤空的新穎形式出現(xiàn)，裝飾性與功能性合二為一。既是對傳統(tǒng)的緬懷也是挑戰(zhàn)，既是視覺革命也是思想革命。傳統(tǒng)紋樣在新時代被賦予新的意蘊(yùn)。

圖3-3：新中式茶椅 （圖片來源：互聯(lián)網(wǎng)）

圖3-4：新中式紅木沙發(fā)組合 （圖片來源：互聯(lián)網(wǎng)）

新中式迎客桌（圖3-5）。這款迎客桌獲得第32屆金汐獎金獎。此造型來源于文人喜愛的古松造型，突出表現(xiàn)了“然則我內(nèi)直而外曲，成而上比”的古代知識分子的文人氣質(zhì)，設(shè)計師借用這款迎客桌表現(xiàn)出了為人處世的藝術(shù)，希望人們秉直真誠且委婉圓潤。迎客桌的材質(zhì)為胡桃木，古樸而自然，利用現(xiàn)代工藝使得大膽的設(shè)計構(gòu)想得以實現(xiàn)。設(shè)計師巧妙地將傳統(tǒng)的古松文化精神通過異形的手法表現(xiàn)，將新中式風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。

圖3-5：新中式迎客桌 （圖片來源：互聯(lián)網(wǎng)）

四、結(jié)論

通過以上分析，我們對后現(xiàn)代主義思潮下影響的當(dāng)代新中式家具設(shè)計已經(jīng)有了一個大致了解。新中式家具是新古文化的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了人文關(guān)懷及對自然的追求，表達(dá)了對傳統(tǒng)經(jīng)典和歷史文化的崇敬，將民族精神包含的君子文人氣質(zhì)重新喚醒，詮釋著新時代的人們對當(dāng)下生活意義的思考。中國傳統(tǒng)精神文化追求中庸之道，注重“人與自然的和諧”，這些思想在新中式家具被重新解讀。在新中式家具的發(fā)展中，傳統(tǒng)的中式家具傳統(tǒng)元素被打散，然后結(jié)合現(xiàn)代家具的特點進(jìn)行重建，民族特色和時代特點有機(jī)地結(jié)合起來，形成了新中式家具特有的風(fēng)格。新中式家具的發(fā)展動力來自傳統(tǒng)的民族文化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，以古典主義藝術(shù)和現(xiàn)代審美意識為基礎(chǔ)。總之，新中式家具是具有中國特色的高科技、綠色和人類家具的組合。新中式家具在對傳統(tǒng)經(jīng)典中式家具的創(chuàng)新之路上充滿了挑戰(zhàn)。