后現(xiàn)代主義美學(xué)背景下中國傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的探討

鐘藝潔

摘要：近代以來，改革開放的號角吹遍了中國大地。為了迅速發(fā)展，人們開始接受外來思想觀念，借鑒外來經(jīng)驗，移植外來各種樣式。西方的后現(xiàn)代主義美學(xué)思想影響著中國設(shè)計的各個方向，后現(xiàn)代主義美學(xué)也成為現(xiàn)代各類設(shè)計中的一股主流思想。后現(xiàn)代主義美學(xué)思維具有非理性、否定本位主義、否定同一性的特點。本文以后現(xiàn)代主義美學(xué)思想的背景起源和特征為出發(fā)點，結(jié)合中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，探討當(dāng)今全球多元化背景下現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義;藝術(shù)設(shè)計;傳統(tǒng)美學(xué);

一、后現(xiàn)代主義美學(xué)的產(chǎn)生背景及特點

自工業(yè)革命以來，以機(jī)器為主導(dǎo)方式的經(jīng)濟(jì)得到長足發(fā)展，科技給人類帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益的同時，讓人們對科技產(chǎn)生了依賴，他們認(rèn)為機(jī)器的時代無所不能?？茖W(xué)技術(shù)在給人們帶來便利經(jīng)濟(jì)的同時，負(fù)面效應(yīng)也開始被人們所關(guān)注，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展首要思考的關(guān)鍵因素。就此以批評理性，注重差異性的后現(xiàn)代主義思潮席卷全球。后現(xiàn)代主義思想的產(chǎn)生源自一場自發(fā)的社會思想運(yùn)動，是社會思想發(fā)展的必經(jīng)過程。后現(xiàn)代主義是各類思維的混合體，是由統(tǒng)一理論基礎(chǔ)所建立的一種思想流派，具有多元性的特點。這種多元化思想特點也是當(dāng)今世界各領(lǐng)域所認(rèn)同的發(fā)展方向。

后現(xiàn)代主義的美學(xué)特征大約概括為三個方面：一是批判現(xiàn)代主義，批評理性主義，推崇非理性思維。在后現(xiàn)代的學(xué)者看來，人類面臨的災(zāi)難和困難大多來源于現(xiàn)代主義的理性思維，想要徹底否定現(xiàn)代主義必須先批判理性，解構(gòu)理性，跳出理性思維的怪圈，這也是后現(xiàn)代主義所努力的方向。

二是反對現(xiàn)代主義以人類為主要地位的思想觀念，主張構(gòu)建現(xiàn)代人與自然的關(guān)系，重視生態(tài)問題，消除人類長期占據(jù)自然資源、破壞生態(tài)的思想意識。并且重視人與人之間的內(nèi)在關(guān)系，對現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的“本位主義”思想不予認(rèn)同。后現(xiàn)代主義主張取代現(xiàn)代主義中以人為基礎(chǔ)的主體性，目的是消除和縮小客體他人和主體自我的溝通界限和交往距離。

三是反對事物的同一性，強(qiáng)調(diào)個體的差異性，對一些所謂的真理持有懷疑態(tài)度。他們認(rèn)為有差異的事物不應(yīng)該被完全消除，矛盾的事物也可以匯集在一起，以體現(xiàn)事物發(fā)展的多面性。大衛(wèi)·杰弗里·史密斯曾經(jīng)說過：“后現(xiàn)代主義最積極的貢獻(xiàn)，便是不滿足于穩(wěn)定的、陳述式的基礎(chǔ)，而極力地尋求人類理解的闡釋性基礎(chǔ)?！笨梢钥闯?，現(xiàn)代主義更多關(guān)注于事物的外在表現(xiàn)，而后現(xiàn)代主義愈加迫切地揭露事物能夠產(chǎn)生的各種方面的意義。

二、后現(xiàn)代主義美學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的影響

近些年來，對于后現(xiàn)代主義美學(xué)思想引入國內(nèi)存在著普遍的爭議性。有些學(xué)者認(rèn)為西方世界的后現(xiàn)代主義思想與中國本土的精神文化不合，另外一些學(xué)者則認(rèn)為在全球化時代如果不能掌握當(dāng)今世界發(fā)展的潮流趨勢，便會造成學(xué)術(shù)盲區(qū)。自從社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制成立，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開全球化的支持與影響。同樣，各國文化交流是不可避免的，各國文化的發(fā)展方向也越來越一致。后現(xiàn)代主義聚集了各類復(fù)雜的思想觀點，同時也具有很強(qiáng)的包容性。在未來的發(fā)展過程中，中國文化的發(fā)展必將與后現(xiàn)代主義產(chǎn)生聯(lián)系。

不可否認(rèn)后現(xiàn)代主義美學(xué)對于中國傳統(tǒng)文化的影響是雙面的。一方面中國接收現(xiàn)代主義美學(xué)思想和后現(xiàn)代主義美學(xué)思想的過程中包含有部分的消極因素，這些因素影響了中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的價值和精神，這與中國的文化建設(shè)方向反其道而行之，使中國傳統(tǒng)文化陷入兩難的境地。但是從其他方面看待，后現(xiàn)代主義美學(xué)改變了人們固有思考問題的方式方法，促進(jìn)了人們思維方式的革新，使我們重新審視人與世界、自我與他人之間的關(guān)系。在全球多元化背景下，中國傳統(tǒng)文化應(yīng)與世界新興文化具有良好互動，學(xué)者許紀(jì)霖稱：“后現(xiàn)代不僅僅是一個獨白的時代，而應(yīng)該是一個對話的時代。”因此，國人對于后現(xiàn)代主義美學(xué)思想的態(tài)度應(yīng)當(dāng)深刻剖析其本質(zhì)，肯定其價值，立足于本國的基本國情上確定我國傳統(tǒng)文化今后的發(fā)展方向。

三、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想精粹

人們對美的研究已經(jīng)多年的歷史，自從人類社會形成后，人們對美的認(rèn)識過程便隨著時間的增加而不斷加深。中華民族對美的認(rèn)識起源于奴隸社會，在各種名家著作中提出的“美”往往與哲學(xué)思想相融合，雖未形成完整意義上的學(xué)科體系，但是留下了極為豐富的美學(xué)思想，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中仍具有重大的指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)美學(xué)的思想精髓將繼續(xù)影響現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的思維方式以及人們的審美觀念。

我國設(shè)計的美學(xué)審美主要受儒家“中庸之道”的影響，首先“中和之美”是中庸學(xué)說的具體審美追求。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中強(qiáng)調(diào)在裝飾設(shè)計上既不能過于繁飾，同時在色彩和尺度等方面也要均衡把握?？梢钥闯觥爸泻椭馈币渤蔀榱艘环N創(chuàng)作法則并對藝術(shù)審美產(chǎn)生了獨具的約束力;其次儒家思想的“樂而不淫，哀而不傷”與唯物辯證主義的適度原則相像，意思都在告訴人們對創(chuàng)作的表達(dá)需要掌握分寸，“過了”有傷大雅，而“不及”則達(dá)不到雅、興的目的。“中和之美”的藝術(shù)精神在不同時期、不同時代均有體現(xiàn)，這也是我國各朝代藝術(shù)大家們所追求的審美典范。在現(xiàn)代設(shè)計不斷發(fā)展的今天，適用于現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)法則還在不斷更新和探索。

傳統(tǒng)美學(xué)的思想還集中反映在儒家思想的“仁”字之中，“仁”是儒家處理人與人之間關(guān)系的原則之一，“仁者愛人，有禮者敬人”“己所不欲，勿施于人”等這些思想在某種程度上平衡了人與人關(guān)系的同時也緩和了人與人之間相處存在的矛盾，這便體現(xiàn)出儒家美學(xué)理論中的“仁和之美”。所謂“仁和之美”是指仁善的道德標(biāo)準(zhǔn)與和諧相處關(guān)系之間的有機(jī)平衡，同時其審美要求將道德觀與審美觀相結(jié)合。“仁和之美”是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要審美特征，這需要我們在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中克服兩種主要的思想誤區(qū)：一是只注重品德內(nèi)容，忽略藝術(shù)形式的表達(dá)方式;二是只追求特有的藝術(shù)模式，而忽視道德內(nèi)容的外在審美主義。

“和合之美”也是中國傳統(tǒng)美學(xué)思維中重要的審美理念，它要求人們在審美過程中重視和諧與統(tǒng)一。與西方傳統(tǒng)對立性、局限性思維不同的是，中國傳統(tǒng)審美更注重辯證和整體性?！吨芤住氛J(rèn)為天地萬物是一個整體，人在天地之間，與天地形成了密不可分的關(guān)系。且漢代以后儒家提出“天人合一”的說法便是對這一觀點的肯定和補(bǔ)充。“合一”是一種自然的、不自覺的“合一”，它更加注重追求人文主義精神中的感性與道德。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，運(yùn)用“和合之美”的審美思想能讓我們充分考慮整體設(shè)計作品的效果，注重作品內(nèi)部元素之間的和諧統(tǒng)一以及環(huán)境與作品之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

四、多元背景下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展

當(dāng)今各國文化交流密切，共同交織形成了一副百花齊放的思想局面，因此中國的現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展道路也應(yīng)結(jié)合當(dāng)下的思潮形式作出積極的應(yīng)對策略?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是現(xiàn)代文化的重要組成部分，不僅能反映出當(dāng)下我國文化建設(shè)的方向，同時表現(xiàn)出人們對審美價值的追求?，F(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計精神應(yīng)聯(lián)系社會的各個領(lǐng)域，在每個設(shè)計作品中都必不可少。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵點在于“新”，每個藝術(shù)家和設(shè)計師都希望自己的藝術(shù)創(chuàng)作品是獨一無二的。因此我們會不斷地接受新鮮事物，試圖從中尋找到與自己設(shè)計作品契合的新思想，吸引大眾的目光。習(xí)主席也曾強(qiáng)調(diào)過：“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。”創(chuàng)新的最根本目的不是要求我們斬斷對所有傳統(tǒng)文化的追求，盲目接受外來觀念。創(chuàng)新是在已有文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的藝術(shù)再造。對于我國傳統(tǒng)的美學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，應(yīng)根據(jù)傳統(tǒng)美學(xué)思想的特點，將現(xiàn)代科技、材料的發(fā)展、設(shè)計中物與人的關(guān)系進(jìn)行結(jié)合、升華，并對外來的文化思想進(jìn)行過濾和篩選，賦予當(dāng)今設(shè)計新的視覺影響力。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之所以能在各領(lǐng)域取得成就，與前人的審美經(jīng)驗和成果密不可分。由于地域環(huán)境、民族風(fēng)情、文化底蘊(yùn)等方面的差異，使得現(xiàn)代藝術(shù)形成了各種風(fēng)格流派。我們只有取其精華去其糟粕、推成出新，并在運(yùn)用傳統(tǒng)美學(xué)文化的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行設(shè)計改造，才能推動我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的道路越走越好。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計案例并不少見。中國傳統(tǒng)文化元素包含的門類十分廣泛，書法、漢字、思想、繪畫等都屬于其中。當(dāng)下設(shè)計作品一般利用傳統(tǒng)元素進(jìn)行拼貼變換，例如近年大火的文創(chuàng)設(shè)計，便是對傳統(tǒng)文化元素的再利用，但是目前多數(shù)的現(xiàn)代設(shè)計例如平面設(shè)計、包裝設(shè)計依舊停留在淺顯的元素復(fù)制階段。為此我們應(yīng)當(dāng)思考如何順應(yīng)時代的發(fā)展，正確引導(dǎo)大眾的審美取向。

人們的審美觀點總是在不斷地發(fā)生著變化，從最初極簡主義的大熱，到現(xiàn)在具有批判性思想特點的后現(xiàn)代主義，大眾每一種思想上的轉(zhuǎn)變都是通過設(shè)計這一行業(yè)的傳達(dá)和引導(dǎo)。不得不說，設(shè)計能使得市場變得更加挑剔和敏感。例如當(dāng)今的購物傾向從大眾設(shè)計逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾”娫O(shè)計，消費者對于一個商品的選擇不僅能體現(xiàn)出它的實用功能，而且折射出不同人對相同事物的不同選擇傾向。這種選擇傾向可能體現(xiàn)在商品的外在表現(xiàn)上、設(shè)計風(fēng)格上、心理層面上等等，但是不管出于哪種原因，總是有一個點能夠打動商品的使用人群。因此，中國的現(xiàn)代設(shè)計作品想要更好地順應(yīng)當(dāng)今文化思想的發(fā)展形勢，就更需要具有批判思維，對與現(xiàn)代發(fā)展不契合的文化進(jìn)行摒棄，克服消極因素。中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心思想的研究，是營造具有東方美學(xué)意境的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的必備條件之一。中國傳統(tǒng)文化鑄造了中華民族歷史的一個個輝煌的成就，它必將繼續(xù)對中華文明起到無處不在的影響和作用。