《情感教育論綱·自序》（第3版）

朱小蔓

拙著《情感教育論綱》（簡(jiǎn)稱(chēng)《論綱》）第1版自1993年5月面世，距今已26年了?！摃?shū)第1版印數(shù)本不多，兩年后市場(chǎng)上早已購(gòu)不到。在我的學(xué)生和基層中小學(xué)教師的要求下，2008年由人民出版社支持出了第2版，同時(shí)借此在北京舉辦了一個(gè)小型的有關(guān)情感教育的國(guó)際研討會(huì)，國(guó)內(nèi)關(guān)心情感教育研究的學(xué)者如張志勇，國(guó)外學(xué)者、歐洲情感教育聯(lián)盟創(chuàng)始人、英國(guó)華威大學(xué)皮特朗及他的合作者，還有恰逢來(lái)首都師范大學(xué)參加教育現(xiàn)象學(xué)國(guó)際研討會(huì)的加拿大學(xué)者馬克思·范梅南，時(shí)任教育部基礎(chǔ)教育司司長(zhǎng)王定華等以及我的一批熱愛(ài)情感教育研究的學(xué)生來(lái)京參加了首發(fā)活動(dòng)和之后的研討會(huì)?！墩摼V》第2版增加了再版自序，附錄部分增加了新的情感教育模式，如抗挫教育模式、關(guān)懷教育模式，還有2005年皮特朗專(zhuān)程陪我去英國(guó)中小學(xué)現(xiàn)場(chǎng)觀察、親身體驗(yàn)的“圓圈活動(dòng)”教育模式。但第2版很快又在市場(chǎng)上脫銷(xiāo)了。2010年我患病接受手術(shù)，……2012年3月挑起國(guó)家初中《道德與法治》教材總主編擔(dān)子。由于歷時(shí)長(zhǎng)、編寫(xiě)任務(wù)復(fù)雜繁重，聯(lián)系人民出版社加印《論綱》一事后一拖再拖，差不多又延擱了10年之久。

我本人從1994年開(kāi)始再度陷入身不由己的“雙肩挑”的尷尬境地，特別是2002年至2010年，期間經(jīng)歷兩次大的工作變動(dòng)……都需要全力以赴、滿負(fù)荷地投入熱情與心血于新的職業(yè)崗位?！业膬?nèi)心卻幾乎一天也沒(méi)有忘記這個(gè)自己主動(dòng)選擇、酷愛(ài)甚至有些癡迷的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域，而且，常常會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地用“情感”之眼去“看”教育、“評(píng)”教育、“做”教育，初心不改、習(xí)性難移。

回想1989年至1990年決定以情感教育為題做博士論文，一方面是因?yàn)閷?xiě)作碩士論文《道德情感簡(jiǎn)論》意猶未盡，收集的材料也遠(yuǎn)未吃透;更為主要的一方面是自己由哲學(xué)-倫理學(xué)界轉(zhuǎn)入教育學(xué)界，與前者不同的是教育學(xué)必須直面教育的實(shí)際問(wèn)題，尤其是基礎(chǔ)教育的真實(shí)狀況，關(guān)心和研究現(xiàn)實(shí)中人的成長(zhǎng)，需要不間斷地去中小學(xué)和幼兒園觀課、訪談、交流。一線教師對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)露出端倪的應(yīng)試至上、分?jǐn)?shù)掛帥，對(duì)學(xué)校教育中對(duì)人的生命關(guān)懷的缺失等已經(jīng)有所警覺(jué)。那些有良知的一線教師，以及在課堂感受得到的種種忽略孩子情感發(fā)育，甚至傷害孩子情感的現(xiàn)實(shí)刺激并觸動(dòng)著我。生活圖景與當(dāng)時(shí)所查找閱讀的資料不斷撞擊我的良知和責(zé)任感，以及可能用哲學(xué)——教育哲學(xué)的方式，以歷史的、文化的、多學(xué)科的知識(shí)綜合透視、分析的方式，回應(yīng)、論證情感對(duì)于人的生命、身心正常良好發(fā)育的關(guān)系，利用各個(gè)學(xué)科知識(shí)論證情感與人的認(rèn)知發(fā)展之間相互促進(jìn)且協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系（這個(gè)論域當(dāng)時(shí)在教育學(xué)界幾乎是空白），以及從那些用心做教育的基層學(xué)校及優(yōu)秀教師們那里尋找到鮮活適切的案例。于是我決心從心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、腦科學(xué)、美學(xué)、科學(xué)史以及既有教育的成功實(shí)踐中去梳理、挖掘證據(jù)，編織并初步論證出一個(gè)“情感教育”的框架性理念、思路，以及據(jù)此構(gòu)想將其用于教育實(shí)踐的大致方向、要旨和路徑。

從那時(shí)起，近30年來(lái)，我雖斷斷續(xù)續(xù)，但卻對(duì)這一論域保持著始終如一的興趣、熱愛(ài)和敏感，尤其是自1994年帶教碩士生、1996年帶教博士生以來(lái)，他們的論文大多選擇了或近或遠(yuǎn)與此相關(guān)的主題，從而將當(dāng)初自己的一個(gè)教育哲學(xué)認(rèn)識(shí)框架逐步向教育學(xué)科的各個(gè)分支領(lǐng)域擴(kuò)展和細(xì)化。我特別欣慰與感謝歷年來(lái)的博士生，還有早年的碩士生與我一起將情感教育的論域伸展了，討論的話題日漸擴(kuò)充了;我本人和學(xué)生在現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)、教育場(chǎng)域中發(fā)現(xiàn)、關(guān)注研究的問(wèn)題點(diǎn)也愈來(lái)愈多了。如此，學(xué)生們便和我一起走進(jìn)了這一學(xué)術(shù)殿堂，開(kāi)墾出這片如今頑強(qiáng)生長(zhǎng)在中國(guó)教育學(xué)術(shù)界的園地，豎起一塊多少可以回應(yīng)與診斷國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)教育存在的問(wèn)題的理論路標(biāo)?！扒楦屑捌浣逃保鳛槲覀€(gè)人從事教育研究的一個(gè)“母細(xì)胞”的繁衍作用在很大程度上發(fā)生了。比如：由重視和開(kāi)啟情感教育研究到呼吁重視教師的情感人文素質(zhì)（包括外顯出的情感交往能力）;提煉一批學(xué)校情感教育的實(shí)踐模式以豐富補(bǔ)充國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)教育界的素質(zhì)教育探索;由最初發(fā)現(xiàn)情感與生命內(nèi)在而緊密的聯(lián)系到日后介入國(guó)內(nèi)興起的生命教育實(shí)踐及其研究;從關(guān)注個(gè)人情緒情感狀態(tài)到敏感基礎(chǔ)教育課堂學(xué)生的智力活動(dòng)狀況;重視教師的認(rèn)知教學(xué)如何關(guān)注和影響到人的情緒情感維度，使之協(xié)調(diào)發(fā)展從而構(gòu)成完整的教育質(zhì)量而不是偏狹的課堂教學(xué)效率，并且由此進(jìn)入對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育第八次課程改革實(shí)踐的思考。當(dāng)然，于我個(gè)人的學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)——所謂教育哲學(xué)，尤其是道德教育哲學(xué)來(lái)說(shuō)更為根本的是：情感為什么是人的素質(zhì)的要素之一甚至是最重要的基礎(chǔ)？那是因?yàn)榍榫w、情感與人的德性發(fā)育密切相關(guān)，無(wú)論是其早發(fā)性，還是對(duì)情境的敏感性、互動(dòng)性，尤其是它在人的特定關(guān)系中被引發(fā)、聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生的種種需求都與人對(duì)他人、對(duì)外部世界、對(duì)自己的反應(yīng)習(xí)慣等相關(guān)，而且，它正與自己所從事的德育研究相關(guān)——可具體到學(xué)校德育、班級(jí)德育，德育課程、教材乃其教與學(xué)的過(guò)程，尤其是個(gè)體德性生長(zhǎng)發(fā)育等。這樣，便可以拓展原有德育研究的寬度，甚至未知領(lǐng)域，找到自己喜歡而現(xiàn)實(shí)又需要的一個(gè)個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。說(shuō)實(shí)話，我不熟悉、不適應(yīng)，也不大喜歡以往教育學(xué)原理、德育原理之類(lèi)學(xué)科的有些教科書(shū)，對(duì)于其中個(gè)體道德形成之機(jī)理語(yǔ)焉不詳而一直心有未甘，所以希望以此啃下一塊骨頭，即嘗試通過(guò)探索情感活動(dòng)及其機(jī)理成為解決上述缺憾的一個(gè)突破口。沒(méi)想到它竟成為我的德育思想理論研究以及將其用于實(shí)踐的著力方向和專(zhuān)攻重點(diǎn)。

遺憾的是，由于中國(guó)社會(huì)在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中，城市化潮流迅猛，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們的生存壓力劇增，加之中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，無(wú)孔不入地反映到教育領(lǐng)域，致使盲目追求升學(xué)率成為屢抑不止的無(wú)奈選擇。致使關(guān)心人的情緒感受、情感發(fā)育，重視在教育教學(xué)過(guò)程中認(rèn)知與情感相互輔助支撐、協(xié)同與協(xié)調(diào)發(fā)展這一標(biāo)志著真正的、健全的教育質(zhì)量的圖景長(zhǎng)時(shí)期不能得到彰顯。相反，由于學(xué)校生活中過(guò)度的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)刺激，加劇著孩子和成人的負(fù)性情緒，兒童的正向情緒、情感得不到自然、穩(wěn)固地生長(zhǎng)、奠基。支持人格健全發(fā)育的理念除了由于一些校長(zhǎng)、教師的努力而使部分學(xué)生幸免外，至今在基礎(chǔ)教育界大面積的缺失仍相當(dāng)嚴(yán)重。其實(shí)，這不僅使人的健全發(fā)展遭受障礙，也導(dǎo)致學(xué)習(xí)活動(dòng)本身效率不高，受益面不夠，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)本身的興趣、熱愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，或者是不該有的負(fù)性情緒過(guò)度，即便是所謂好學(xué)生，激發(fā)出的也往往是學(xué)習(xí)之外的、短暫一時(shí)的功利性熱情和外部強(qiáng)加的意志力。

我相信，踐行并在實(shí)際教育活動(dòng)中深化情感教育研究正是對(duì)上述教育亂象的一種療救。但回過(guò)頭來(lái)看，從當(dāng)年的設(shè)想到理論上、細(xì)節(jié)上雖不斷有所擴(kuò)展，實(shí)踐中亦不斷有所推動(dòng)，但總體看其影響面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，理解情感教育之重要、把握要義、能實(shí)際開(kāi)展操作并有所收獲者也不多。竊以為仍需要不斷傳播、解釋、揭示其意義、要旨，既需要理論上進(jìn)一步深化、細(xì)化，也需要在操作工藝上繼續(xù)積極嘗試、摸索，不斷總結(jié)提煉。而這些又都建立在需要有更多的人了解什么是情感教育的基礎(chǔ)上。從知曉開(kāi)始，到認(rèn)同和理解，從而有更多的人愿意踏踏實(shí)實(shí)付出行動(dòng)。此乃該書(shū)第3次重版之最主要的目的。

……

2010年、2016年、2018年是個(gè)人生命的三次重要考驗(yàn)期。生命經(jīng)歷大病，就是生命歷練的過(guò)程、情緒情感復(fù)雜起伏與瞬息多變的過(guò)程。那個(gè)時(shí)段總是痛苦的、難熬的，但經(jīng)歷之后又總是不免為自己慶幸并自足自豪，這是在完成自己心靈的凈化與升華，希望由此走向自己追求的那種境界，走向自己真正的棲身之地。

20多年來(lái)，伴隨我個(gè)人學(xué)術(shù)生命和學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)，1990年年初的思想萌芽畢竟也在不斷嫁接、聯(lián)結(jié)、對(duì)接中國(guó)教育問(wèn)題及事件，不斷伸展到新的研究領(lǐng)域、新的語(yǔ)境，在不少實(shí)踐領(lǐng)域中得到了些許運(yùn)用及解釋。其中有些是通過(guò)陸續(xù)寫(xiě)出的五六十篇新的論文，更多的則是通過(guò)與基層學(xué)校的對(duì)話演講的PPT體現(xiàn)出來(lái)。它們大體上可以分為四大類(lèi)：一是情感教育的基本理論;二是不同年齡孩子的情感發(fā)展及教育，如幼兒、低中高年段的小學(xué)生、中學(xué)生等;三是不同人群，如進(jìn)城務(wù)工人員子女、留守兒童、殘疾兒童、獨(dú)生子女等的情感狀況及其教育;四是不同教育環(huán)境、教育形態(tài)中的情感教育，如學(xué)校環(huán)境、班級(jí)環(huán)境、家庭環(huán)境，情境教育、詩(shī)性教育等。這一階段，由于工作崗位和帶教學(xué)生群體的改變，我對(duì)情感教育的研究從原來(lái)基本上以哲學(xué)思維為主（也有個(gè)體經(jīng)驗(yàn)），開(kāi)始在研究對(duì)象上逐步擴(kuò)展、豐富到不同群體的學(xué)生。在研究視角和理論上，因?yàn)槭艿矫绹?guó)當(dāng)代關(guān)懷倫理學(xué)家、教育哲學(xué)家諾丁斯人際互動(dòng)關(guān)系的啟發(fā)，關(guān)注互動(dòng)雙方的情感怎么去觀察、重視、激發(fā)、辨識(shí)，在關(guān)系互動(dòng)中激發(fā)情感、培育情感，受到蘇霍姆林斯基“把全部的心獻(xiàn)給孩子”“情感不是人為可以命令的”等思想的啟發(fā)，關(guān)注學(xué)校環(huán)境、班級(jí)環(huán)境、少先隊(duì)環(huán)境、教師的態(tài)度等構(gòu)成的環(huán)境等對(duì)學(xué)生情感的影響。還有新現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為的“情感就像是空氣一樣裹挾著人的身體”等觀點(diǎn)也在不斷豐富、推動(dòng)我自己在這方面的思考，逐漸從過(guò)去關(guān)注個(gè)體意義發(fā)展情感擴(kuò)展到從社會(huì)環(huán)境、關(guān)系等方面關(guān)注情感的發(fā)育。因此，這次再版，又在第2版的基礎(chǔ)上增加了最近10年我在理論研究和實(shí)踐探索中總結(jié)、發(fā)現(xiàn)的新的情感教育模式，比如詩(shī)性教育模式、情趣教育模式、“情感-交往”型課堂模式等。在附錄中增補(bǔ)了與情感教育研究相關(guān)的訪談，特別增加了情感教育在實(shí)踐中的應(yīng)用及其成果的展示，這些實(shí)踐成果有的已經(jīng)持續(xù)很多年，一直在不斷深入，有的是最近幾年才開(kāi)始做起來(lái)的。不管怎樣，它們都是情感教育生命力的體現(xiàn)，也是實(shí)踐努力的見(jiàn)證。

對(duì)情感教育的探索研究走到今天，雖然自己走得不快，中國(guó)社會(huì)、中國(guó)教育也遠(yuǎn)遠(yuǎn)未將情感教育思想做更多、更大的普及，但回顧這些年的理論研究和思想對(duì)話，四處下學(xué)校實(shí)踐，與老師們交流以及我的生命經(jīng)歷、體會(huì)都令我越發(fā)地感覺(jué)到這個(gè)題目不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，在與中國(guó)文化傳統(tǒng)和中華民族精神的關(guān)聯(lián)方面、在與西方近現(xiàn)代以來(lái)特別是當(dāng)代西方反思理性等新興思想學(xué)說(shuō)的契合方面，以及在回應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷和時(shí)代發(fā)展與人的需求方面，不斷煥發(fā)出新的生命力。這些都令我感到欣喜和振奮，也更加強(qiáng)化并堅(jiān)定了我對(duì)自己30多年前開(kāi)辟的這一研究領(lǐng)域的信心。

盡管時(shí)間過(guò)去30多年了，情感的缺失以及由情感問(wèn)題而衍生的各種問(wèn)題和困惑不僅沒(méi)有得到很好的彌補(bǔ)和解決，而且新的問(wèn)題還在不斷地涌現(xiàn)，越來(lái)越多、越來(lái)越復(fù)雜，不同人群、社會(huì)組織和層面在情感狀況和特征上都有新的變化，所面臨的情感和精神上的需求越來(lái)越多元、復(fù)雜，安頓、處理其中呈現(xiàn)出來(lái)的新的情感問(wèn)題也變得越來(lái)越迫切。研究不同社會(huì)層面、不同年齡階段人的情感狀況，以多樣而豐富的方式滿足不同的情感需求等，都對(duì)情感教育提出了許多新的要求，也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。站在新的歷史時(shí)期，情感教育這個(gè)領(lǐng)域在貢獻(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化復(fù)興、繁榮中國(guó)教育理論及其話語(yǔ)、自覺(jué)探索應(yīng)對(duì)由社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的新的需求和變化等方面依然具有重要的意義，對(duì)于情感教育的研究和實(shí)踐也應(yīng)該并且可以有更多、更豐富的議題和空間。

這些年，自己的工作明顯顯露出許多不足，比如：有些概念不周延、模糊，甚至模棱兩可;有些命題矛盾、不徹底、自說(shuō)自話;不少論述缺少充足的邏輯論證;對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感思想知曉、理解、接續(xù)嚴(yán)重不足;對(duì)情感本身的理解雖是立于哲學(xué)高度的認(rèn)識(shí)，但總是不免受到現(xiàn)代心理學(xué)的限制，自覺(jué)不自覺(jué)地會(huì)將其窄化。而后期專(zhuān)門(mén)確立和擴(kuò)展的新的研究目標(biāo)——情感文明， 其概念本身尚待深入論證，其中包含的研究因子需要分化、厘清、梳理，它在教育學(xué)范疇內(nèi)的研究課題也需要梳理……但我相信，情感教育是現(xiàn)代人情感文明建設(shè)的教育使命;情感文明是人類(lèi)精神文明的核心。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)走到如今這個(gè)該重視人的情感文明的歷史發(fā)展階段了。從每個(gè)生命的發(fā)育開(kāi)始進(jìn)行情感教育，這更是教育學(xué)者、教育工作者的使命！幾年前，學(xué)生還調(diào)侃地說(shuō)我的研究有些浪漫主義的色彩、不通時(shí)代實(shí)務(wù)（其實(shí)這倒是一種褒獎(jiǎng)，相反，有不少人至今還將情感教育大大窄化為一種表淺的愛(ài)的教育或者僅是引發(fā)學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)手段），我倒是覺(jué)得這也不錯(cuò)，不刻意逢迎，不跟風(fēng)、趕時(shí)髦，而是依人的發(fā)展需要做研究，做自己認(rèn)定和熱愛(ài)的研究。當(dāng)然，我更堅(jiān)信，如此操心和憂思的方向一定是正確的——這是人類(lèi)完善自身的必要之途，也正是中國(guó)從自己古老優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)向現(xiàn)代化發(fā)展的必經(jīng)之途。

學(xué)術(shù)上專(zhuān)攻一隅，往往演化為一家之言，或因偏狹而難以周全、深入。我深知，本人30多年的“雙肩挑”的消耗已無(wú)法挽回和彌補(bǔ);如今體力、腦力日衰，再做新的研究已力不從心。所幸一批中青年學(xué)者已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)，有他們?cè)?，這個(gè)研究園地就不會(huì)荒蕪，且一定會(huì)不斷生長(zhǎng)出新的果實(shí)來(lái)。

（本文有刪節(jié)）