莊子《養(yǎng)生主》的美學(xué)思想

李朦

【摘要】養(yǎng)生這一永恒主題一直都收到中國文化的關(guān)注。然而哲學(xué)家講的養(yǎng)生比起世俗之人的養(yǎng)生，卻有很大的不同。世俗之人的養(yǎng)生觀更關(guān)注于肉體生命的護(hù)養(yǎng);哲學(xué)家的養(yǎng)生，更關(guān)注于精神生命的護(hù)養(yǎng)和精神境界的提升。

【關(guān)鍵詞】養(yǎng)心;保身;盡年

一、養(yǎng)生超然的境界

全文分成三個(gè)部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。余下為第三部分，進(jìn)一步說明聽?wèi){天命，順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”的生活態(tài)度。莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣

《莊子·養(yǎng)生主》是一篇談養(yǎng)生之道的文章。關(guān)于“養(yǎng)生主”的理解，可以有兩種理解方式：1.養(yǎng)生的主要原則;2.養(yǎng)護(hù)生命之主。但不管如何理解，都回避不了的一個(gè)問題是莊子筆下的養(yǎng)生的內(nèi)涵。按照后代學(xué)者對于莊子所指的養(yǎng)生的研究，有兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為主要是指養(yǎng)精神，另一種說法是養(yǎng)生命。

？？該篇所透漏出的莊子所認(rèn)為的養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯;聽?wèi){天命，并順應(yīng)自然。本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。

莊子以殘缺了一只腳卻神氣旺盛的右?guī)煘槔嬖V人們對精神境界的追求是求得真正自由和健全人格的必要條件。即使形體殘缺或者像《養(yǎng)生主》下文中關(guān)于老聃之死所述，只要精神上能夠達(dá)到自由，形體殘缺甚至是死亡都無所畏懼。莊子又以澤雉寓言來佐證：生活在大自然的野雞沒有充足的滋養(yǎng)，但比起生活在牢籠中沒有自由的同類來說，不受牢籠之困，得以悠然閑適是多么的可貴。

透過這個(gè)片段，可以看出莊子的思想類似于陶淵明的思想：拔然超脫，不為名利束縛，追求精神上的自由自在——頗有“久在樊籠里，負(fù)復(fù)得返自然”的自得。

莊子對精神自由的追求并不是以放棄肉體上的自由為前提，也就是說，盡管莊子追求精神自由，但是是以肉體自由為前提的。在牢籠里也可以得到精神上的自由馳騁，就像東方朔隱于朝，身體上的自由被世俗權(quán)力剝奪，但是還是能夠達(dá)到精神上的超然，但是莊子認(rèn)為“不善也”。在《逍遙游》中，莊子所說：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也”，明確表達(dá)了對身體自由的渴望。

這個(gè)片段除了表明精神和身體自由雙重重要性之外，也可以換種角度理解：莊子向我們傳遞出一種弱者的生存哲學(xué)，其意在于說明如何對待人生中所遭遇的傷殘與屈辱。將不幸歸咎于天命，不是對現(xiàn)實(shí)的逃避，而是對不幸選擇釋然和灑脫。退而說之，既然身體上不能達(dá)到一種完美的境界，那就選擇在精神上達(dá)到完美——兩者必?fù)砥湟弧?/p>

二、真正人生的庖丁解牛

庖丁解牛中，動(dòng)作繁雜，但作者要言不煩地寫出了解牛過程?！笆种|，肩之所倚，足之所履，膝之所倚”，手、肩、足、膝，觸、倚、履，身體的四個(gè)部位，三個(gè)動(dòng)作，扼要卻生動(dòng)地寫出了解牛的大動(dòng)作;“批大郤，導(dǎo)大髖”，批、搗，大郤、大髖，兩個(gè)動(dòng)作，兩個(gè)牛體部位，進(jìn)一步展示解牛的動(dòng)作;有間的節(jié)、難解的族，前者運(yùn)用刀刃，后者專注細(xì)心動(dòng)刀。由大場面到小細(xì)節(jié)，解牛的過程生動(dòng)形象地描摹出來了。

解牛的庖丁的形象也十分鮮明。由上述動(dòng)作之分析，可看出庖丁解牛動(dòng)作嫻熟。解牛本來是殘酷的殺戮，可是庖丁解牛過程中所有動(dòng)作卻“莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”，這就不僅僅是技術(shù)了，這是藝術(shù)化的解牛了。再看庖丁的神態(tài)，整體“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，細(xì)微處“怵然為戒，視為止，行為遲”，解完?！盀橹念櫍瑸橹P躇滿志”，庖丁的形象與一般的屠夫形象真是天壤之別，大手筆中有細(xì)致入微，細(xì)致入微的背后是整體觀，庖丁何其瀟灑、自得！收獲感、成就感慢慢地。庖丁的論述也是很精彩，從事解牛這一職業(yè)過程的變化、具體的解牛過程、解牛前后的心理狀態(tài)、明白的人生道理，庖丁一一道來，繁簡得當(dāng)，有條不紊，這哪里是屠夫，分明融音樂家、哲學(xué)家、演說家、文學(xué)家于一體的大家。庖丁真是超越技術(shù)，進(jìn)入道的境界了

對比手法也很獨(dú)到。開始解牛、三年之后，十九年之后，三個(gè)時(shí)間段，庖丁的對牛的認(rèn)識、對解牛的認(rèn)識在逐漸發(fā)生變化，在對比中庖丁的解牛技術(shù)日臻完善，庖丁在解牛的過程中走向了道的天堂。良庖、族庖和庖丁他們用到的方式形成對比，刀在他們手下命運(yùn)不同，對比之中展示出，運(yùn)用道事半功倍的大道理。借助刀的境遇，展現(xiàn)道的魅力，刀中有道！兩種對比，讓我們深刻明白方法的重要性！莊子的主旨可不在此，我的這種解讀只能是斷章取義。

韻味十足。庖丁解牛的過程，反復(fù)閱讀，會(huì)收獲不同的道理?！皾娠簟?，野雞甘愿在自然中辛苦覓食，不愿被人喂養(yǎng)在樊籠之中，這是對自由的向往。文章的結(jié)尾，作者云：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也”，這“薪”“火”含義是什么呢？薪指作者的文字、故事、文章;火之其間蘊(yùn)含的作者所要表達(dá)的道理，如此理解薪與火，那么這就話的含義就成了，文章有結(jié)束也有限制，所要表達(dá)的道理卻是豐富、無限的?！娥B(yǎng)生主》所述之養(yǎng)生，非養(yǎng)有限之生，而是“官知止而神欲行，依乎天理，因其固然”，外順乎天理，內(nèi)依循人固有之性，安時(shí)處順，薪盡火傳，而人之生命于無限時(shí)空延續(xù)傳承之生也。

“庖丁解牛者”即“率性之謂道”也?！奥省敝x為循，在《尚書》中率字用法即是“循”之義，和現(xiàn)代漢語里率領(lǐng)之率不同?！奥市灾疄榈馈?，即“循性之謂道”。中間“公文軒見右?guī)煛迸c“澤雉”之寓言，皆是“天命之謂性”之義，最後老聃死，可與論語中孔子之志向?yàn)椤袄险甙仓笥研胖?，少者懷之”對看。此處莊子所謂老聃（老丈、老翁），非世俗所謂周王室圖書館館長之老聃，更非做道德經(jīng)之老聃。其借老聃死所言者，即承前啟後、繼往開來，薪盡火傳之義也。也即“修道之謂教”也。思想文化通過“教”來傳遞，個(gè)人之“生”亦由教從有涯延拓至無涯。更要知道如何追求知識，才能讓生命更有價(jià)值。