起死回生的家風(fēng)文化

邵可濯 戴迎珺

【摘要】家風(fēng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)。優(yōu)秀的家風(fēng)文化對(duì)于古代中國(guó)的傳承、延續(xù)和發(fā)展都有著無可替代的作用。但在新時(shí)代的浪潮初期，家風(fēng)屢屢遭受“遺棄”、“拋棄”。近年，在習(xí)近平主席的號(hào)召下，家風(fēng)有了留存于世的可能。在這樣的背景下，我們團(tuán)隊(duì)也對(duì)于“如何將家風(fēng)以現(xiàn)代手段留存于現(xiàn)代社會(huì)的”問題，開展了探索與實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】家風(fēng)文化;現(xiàn)代手段;適應(yīng)時(shí)代;走入生活

1、前言

家風(fēng)文化歷經(jīng)千年沉淀本應(yīng)在現(xiàn)代熠熠生輝。然而在探索中國(guó)社會(huì)主義的路途中，隨著時(shí)代的發(fā)展，家風(fēng)文化卻面臨著被時(shí)代拋棄的風(fēng)險(xiǎn)。但這并不意味著家風(fēng)文化已不再適應(yīng)時(shí)代，通過現(xiàn)代科技手段，家風(fēng)文化將找到適合時(shí)代的方式繼續(xù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化添上濃墨重彩的一筆。

2、什么是古代家風(fēng)？現(xiàn)代家風(fēng)？

2.1家風(fēng)的定義

家風(fēng)，也稱門風(fēng)，在《新華詞典》上的解釋是：一個(gè)家庭或者家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚。“家風(fēng)”一詞首次出現(xiàn)于北周·庚信的《哀江南賦》序——潘岳之文采，始述家風(fēng); 陸機(jī)之辭賦，先陳世德。

2.2什么是古代家風(fēng)？

古代與現(xiàn)代在家庭形式上有著很大的差別，在古代絕大多數(shù)家庭以一個(gè)集中的、人數(shù)龐大的“大家庭形式”存在，這樣龐大復(fù)雜的“大家庭”就需要家族成員選舉出一名較為年長(zhǎng)且有威望的成員（多為家族中的男性）作為“大家庭”的家長(zhǎng)對(duì)“大家庭”進(jìn)行管理，而“大家長(zhǎng)”的治家方式和家族的“祖訓(xùn)”就是管理“大家庭”的手段，所以我們可以在內(nèi)容上這樣定義“古代家風(fēng)”——由古代“大家庭”的家長(zhǎng)結(jié)合“祖訓(xùn)”形成的規(guī)定就是“古代家風(fēng)”。而由于家長(zhǎng)的治家理念和“祖訓(xùn)”對(duì)于一個(gè)“大家庭”有著絕對(duì)的統(tǒng)治力，所以事實(shí)上可以在作用下這樣詮釋“古代家風(fēng)”——能夠在古代“大家庭”起到管理、仲裁，且具有絕對(duì)的家族公信力的一家之條款就是“古代家風(fēng)”。但家風(fēng)也并不僅限于展現(xiàn)其內(nèi)容或者發(fā)揮其作用，家風(fēng)之所以能夠?yàn)榱?xí)總書記再度提上日程，也是由于其優(yōu)良的、積極的社會(huì)影響力。好的家風(fēng)對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、改善社會(huì)風(fēng)氣有著巨大的積極作用，于是我們可以在影響上這樣定義“古代家風(fēng)”——傳承的品質(zhì)和對(duì)家族后輩們產(chǎn)生的影響就是“古代家風(fēng)”。

2.3什么是現(xiàn)代家風(fēng)？

改革開放的40多年來，中國(guó)走上了社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路，在人民物質(zhì)生活日趨美好的同時(shí)，家風(fēng)文化卻漸漸沒落了。由于交通發(fā)展、城市建立、女性解放、計(jì)劃生育政策等等因素，原生的“大家庭”主要分裂為了“由父母和未成年的子女組成的三到四口之家”的形式。20世紀(jì)80年代開始，由于家庭形式的轉(zhuǎn)變，新家庭重心逐漸轉(zhuǎn)移到了孩子身上，而負(fù)責(zé)傳承家風(fēng)的“家長(zhǎng)”們反而無法發(fā)揮其作用。

3、家風(fēng)文化沒落的原因

3.1家風(fēng)文化對(duì)于古代“大家庭”的必要性。要討論這個(gè)問題，首先要明白為什么古代家庭為什么會(huì)以家風(fēng)的形式治家。

人們普遍認(rèn)為古代交通閉塞，“大家庭”的成員們很難遷移出去。這直接導(dǎo)致人口眾多的“大家庭”的出現(xiàn)。擁有如此龐大的人口基數(shù)，“大家族”更像是現(xiàn)代意義上的“小社會(huì)”（類似于學(xué)校等）。那么治理和維護(hù)這樣一個(gè)“小社會(huì)”就需要一套“法律”，而“家風(fēng)”正是作為“大家庭”的“法律”出現(xiàn)的，這就是“家風(fēng)”成為“大家庭”治家手段的原因。

3.2家風(fēng)文化沒落的內(nèi)在因素。眼觀現(xiàn)代社會(huì)，最大的不同之處就是家庭規(guī)模的懸殊?，F(xiàn)代社會(huì)，原生的大家庭發(fā)生了分裂，當(dāng)前社會(huì)的大多數(shù)家庭是以三、四口之家組成，人口基數(shù)的下降同時(shí)帶來的是家風(fēng)“模糊化”、“簡(jiǎn)單化”、“口頭化”，其作為“法律”的地位日趨低下，使再優(yōu)秀的家風(fēng)也成為了一紙空文，在短期內(nèi)，家風(fēng)文化可以說是變質(zhì)了。家風(fēng)本應(yīng)是一劑良藥，既是“前車之鑒”，又是“后車之師”;然而時(shí)代的更迭導(dǎo)致家風(fēng)突然無法適應(yīng)社會(huì)，作為“良藥”的價(jià)值也暫時(shí)消失了，這是家風(fēng)沒落的根源。

3.3家風(fēng)文化沒落的外在因素。否認(rèn)的，快節(jié)奏的生活也使得家風(fēng)這樣在生活中極為嚴(yán)肅的主題變得不那么受歡迎，這與當(dāng)代年輕人奉行的“及時(shí)行樂”也不無關(guān)系，這樣我是家風(fēng)沒落的主要原因之一。

4、家風(fēng)文化如何起死回生？

家風(fēng)可以在新時(shí)代起死回生嗎？答案是肯定的。但這個(gè)過程任重而道遠(yuǎn)。

4.1現(xiàn)代科技帶給家風(fēng)文化的機(jī)會(huì)。不同于古代的信息閉塞，在大數(shù)據(jù)時(shí)代下，傳播文化不再需要“周游列國(guó)”，不再需要“毛遂自薦”，家風(fēng)文化在這樣的大環(huán)境下也不會(huì)變?yōu)椤耙患抑浴?。有?shù)據(jù)表明：截止2016年底，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶高達(dá)7.1億人，全球排名第一，幾乎是第二、三名印度和美國(guó)之和。在這樣的趨勢(shì)下，互聯(lián)網(wǎng)+無疑是家風(fēng)文化傳播的最為優(yōu)秀的載體。家風(fēng)文化若能把握住這一次機(jī)會(huì)，那么無疑是為家風(fēng)文化的復(fù)興添磚加瓦。

5、結(jié)語

新時(shí)代帶來了前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，家風(fēng)文化曾因?yàn)闀r(shí)代的原因而不被重視，而意外的沒有承受住新時(shí)代的挑戰(zhàn)，瀕臨淘汰。而現(xiàn)在，家風(fēng)文化將抓住新時(shí)代的機(jī)遇，重新煥發(fā)生機(jī)。;

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項(xiàng)目名稱：依托互聯(lián)網(wǎng)+，讓家庭傳承文化屹立前浪潮頭，創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目。

作者簡(jiǎn)介：邵可濯，男（2001.1，漢族），浙江金華，本科，浙江萬里學(xué)院在讀生，研究方向：生物技術(shù)。戴迎珺，女（1975.01漢）江蘇宜興，碩士，高級(jí)實(shí)驗(yàn)師，浙江萬里學(xué)院，研究方向：計(jì)算機(jī)應(yīng)用。