以魚入鑒，千年流變的祥瑞符號(hào)

李德堂

魚，水蟲也。原始人類在捕魚、食魚的過程中，發(fā)現(xiàn)魚多籽，繁殖能力強(qiáng)，于是便向往能具有魚的旺盛生命力，讓子孫繁衍、氏族興旺。人們不斷賦予它各種祥瑞寓意，逐漸發(fā)展演繹為一種雅俗共賞，浸潤(rùn)千年而不息的魚文化。鑒，鏡也?！墩f文》中說：“鑒可取水于明月，因見其可以照行，故用以為鏡?！濒~、鑒因水結(jié)緣，以魚人鑒，鑄就銅鏡藝術(shù)千年流變的祥瑞符號(hào)。

初遇春秋

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂壞”，青銅禮器逐漸衰落，是中國(guó)社會(huì)劇烈變革的時(shí)代。但生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，文化藝術(shù)、工藝技術(shù)空前繁榮，銅鏡、農(nóng)具等各類青銅實(shí)用器具很快融入到了古人的生活中并得到迅速發(fā)展，銅鏡鑄造工藝萃取了青銅器紋飾鑄造技術(shù)精華，由早期銅鏡的質(zhì)樸無(wú)華演變?yōu)槊垒喢缞J的多層疊加紋飾，功能使用也由祭祀禮器逐漸演變成為展現(xiàn)古人精神追求、描繪時(shí)代風(fēng)俗、凝聚時(shí)人審美，照容飾面為主要功能的重要日常生活物品。中國(guó)銅鏡進(jìn)入第一個(gè)快速發(fā)展期，為青銅鏡走進(jìn)平民百姓家中鋪平了道路。作為人類生活最常見、最能體現(xiàn)美好生活憧憬的魚紋飾，悄然走進(jìn)了銅鏡的世界，成為中國(guó)銅鏡的一種精美紋飾，完美鑄就了魚文化與銅鏡的第一次美麗邂逅，銅鏡上的魚文化自此開啟，亙古流傳。

樂哉兩漢

兩漢時(shí)期是銅鏡發(fā)展史上繁榮鼎盛期。漢鏡不僅紋飾繁縟精美，制作精良，而且題材豐富，文化生活氣息更加濃郁多彩。魚文化伴隨著漢人精神文化生活，頻繁出現(xiàn)在兩漢銅鏡紋飾當(dāng)中。如西漢早期“大樂富貴、千秋萬(wàn)歲、宜酒食”（圖1）銘纏繞式四葉蟠螭紋鏡銘（圖2），似乎在向世人揭示漢代是個(gè)“無(wú)魚不成宴，無(wú)酒不成席”酒文化盛行的朝代;在東漢四方枚畫像鏡中“吾作明鏡、幽煉三商、長(zhǎng)宜子孫、樂未央兮”四組銘文方枚、四組神仙人物組合完成了漢鏡經(jīng)典四分構(gòu)圖造型（圖3），又似乎在說長(zhǎng)樂未央時(shí)豈能不富足有“魚”（余）;東漢“四神圈帶龍紋銅鏡（圖4）中魚紋又聯(lián)同代表財(cái)富的五銖錢紋、代表日月永恒的金烏、蟾蜍紋、代表天地四方的青龍、白虎、朱雀、玄武四神紋一起出現(xiàn)在圈帶紋中，清晰地描繪著漢代人對(duì)悠哉樂哉神仙生活的無(wú)比向往，渴望得道成仙思想的核心信仰和對(duì)富貴永恒的精神追求，而魚在其中，不僅寓意著富貴有余，還隱喻著天造萬(wàn)物，天人合一，魚人合一的道教文化意蘊(yùn)。

值得注意的是，忽略色彩后，可以發(fā)現(xiàn)兩漢時(shí)期魚紋和新石器時(shí)代魚紋均為靜態(tài)表現(xiàn)，但漢代魚紋有著較為清晰完整的魚鰓、魚鱗和魚尾形象，可以清楚地感受并捕捉到它折射出的人文信息，而這些信息就是用最樸素地圖紋符號(hào)記錄描繪的歷史文化信息和人類精神生活寫照，而不再是早期簡(jiǎn)單幾何線條的輪廓勾勒填色。同時(shí)，在漢鏡中還有一種有趣的構(gòu)圖：一條永遠(yuǎn)孤獨(dú)的魚，永遠(yuǎn)默默地占據(jù)著銅鏡的某一個(gè)角落。而這樣一幅極具藝術(shù)感染力和穿透力的畫面，看似無(wú)意之筆，卻更似漢人有意刻畫鑄造，專為歷史永恒而為。

大隱隋唐

有學(xué)者說魚紋銅鏡最早出現(xiàn)在唐代，后世的魚紋銅鏡多是模仿唐朝而來，到此已無(wú)需辯駁。但可以肯定的是，據(jù)目前面世實(shí)物或圖錄資料，雙魚紋（圖5）、六魚紋銅鏡（圖6）卻是首現(xiàn)在唐。唐之前均未發(fā)現(xiàn)偶數(shù)群魚組合，佐以荷葉、水紋等紋飾的構(gòu)圖銅鏡。唐時(shí)魚鏡，一改線條為淺浮雕工藝，并獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷占據(jù)鏡背，成為銅鏡紋飾一號(hào)主角，完成了那至關(guān)重要的龍門一躍，更有平脫工藝鑲嵌鑄造現(xiàn)身，風(fēng)格日趨貼近現(xiàn)實(shí)寫真，蘊(yùn)含著道教崇尚自由、自然的精神核心。耐人尋味的是，兩漢和隋唐同是中華文明、經(jīng)濟(jì)、文化歷史鼎盛期，同處銅鏡工藝發(fā)展最重要的時(shí)期，但魚文化在唐代銅鏡上的藝術(shù)表現(xiàn)卻不盡如人意，藝術(shù)美觀度和感染力較同期其他銅鏡紋飾遜色不少，數(shù)量上更是鳳毛麟角，遠(yuǎn)不及同時(shí)期雙鸞、瑞獸、花鳥、海獸紋流行，極其少見，有大隱于市的感覺，這是為何呢？唐人喜好大富大貴的原因，還是隋唐中西文化交融對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的沖擊？無(wú)盡的探索發(fā)現(xiàn)空間有待方家解謎。

多元宋遼金

遠(yuǎn)處飛瀑擊石，濺起浪花朵朵，疊流成溪，水面波光粼粼，有魚戲水，泛起漣漪層層。隔岸樹下，峭巖探水，石上有貴婦，執(zhí)扇輕搖，倚石而立，凝眸觀魚，神情安逸。“飛珠散輕霞，流沫沸穹石”般的詩(shī)情畫意頓入眼簾，使人觀之頓覺清爽透心，氣爽神寧。如此，富有詩(shī)情畫意，集意境之美、縹緲之美的山水畫題材，來自宋代仕女觀魚鏡，同樣紋飾亦出現(xiàn)在宋代首創(chuàng)的手柄鏡上（圖7）;圖8是面宋代鐘形南海觀音禪修鏡，波濤洶涌，水天相映，遠(yuǎn)闊縹緲的水波紋鋪滿鏡背。觀音菩薩佛光普照，頭披風(fēng)帽，發(fā)髻高束，居中跏趺而坐于突水崖巖之上，神態(tài)慈祥專注，法相高雅莊嚴(yán)。觀音前方，一魚昂首仰望觀音，魚身潛水，魚尾舉露，刻畫清晰傳神，靈動(dòng)自然。畫面左右上方各浮起一龍首，其肩有鱗，腹有鰭，似為魚化龍。畫面水景恢弘壯闊，禪修清幽靜穆，很好地再現(xiàn)了觀音菩薩大慈大悲、大寂寞、大關(guān)懷的心境。而源于佛教、始顯于兩晉，現(xiàn)身于隋鏡中的魚化龍紋，以半隱半現(xiàn)的低調(diào)，不失高雅的形式再現(xiàn)真身于山水人物宋鏡中，形象栩栩如生，氣吞山河。同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)多種題材宋代故事鏡中都有將魚紋入畫入鏡，普遍采用寫真手法和浮雕技巧來豐富畫面，增強(qiáng)畫面的細(xì)膩、靈動(dòng)和美感，將兩宋山水畫意境美中“虛、淡、靜、雅”表現(xiàn)得淋漓盡致，堪稱銅鏡上山水藝術(shù)題材經(jīng)典。當(dāng)我們向自身文化尋找，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美的高峰，還是藝術(shù)與生活通融的生活美學(xué)源頭，都當(dāng)推宋朝。正如陳寅恪先生之感慨：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”

遼代信奉佛教。興宗時(shí)興佛之風(fēng)極盛，遼代多種文化都附帶著濃厚的宗教色彩，遼代魚紋鏡亦不例外。契丹人以粗獷的線條在魚紋周圍勾勒、堆塑鑄造出摩尼珠、水云紋、蓮花紋等典型佛教標(biāo)志紋飾。不僅如此，其在魚紋數(shù)量和形制構(gòu)圖上亦突破唐宋風(fēng)格拘泥，呈多元多變化風(fēng)格，魚紋數(shù)量有二有三亦有四，寓意著生生不息、事事如意、年年有余等吉祥祈愿（圖9、圖10）。

雙魚題材銅鏡是金代銅鏡的名片，極宮女真民族氣息，是女真人借用魚生殖繁盛的特性，表達(dá)“多子多孫”美好意愿的無(wú)聲代言人。多圓形，圓鈕，多呈雙鯉魚造型（圖11），亦有草魚、鱖魚等其他種類魚紋和其他景物結(jié)合的。而圖11是一面極其罕見雙魚鏡，之所以稱其罕見，一是魚相完美，雙魚均為雙目刻畫，常見雙魚鏡均呈一魚一目視覺效果;二是面世數(shù)量極少。此鏡水波紋滿飾，雙魚居中而占，繞鈕順時(shí)對(duì)游翻滾，雙魚張口納瑞，四目靈動(dòng)傳神，扭腰鼓鰭，巨尾擊浪，浪花飛濺，水紋或?qū)訉优帕?，或曲折回環(huán)，將水波的高低起伏表現(xiàn)得淋漓盡致。水紋表現(xiàn)是中國(guó)藝術(shù)史上一個(gè)重要的題材，此鏡對(duì)于水紋的表現(xiàn)，使我們得以洞察金代銅鏡中對(duì)于寫實(shí)題材的表現(xiàn)能力。同時(shí)期雙魚鏡也有加水草紋的，周邊有一圈水草紋構(gòu)成的連續(xù)圖案。還有珍罕的美人魚題材銅鏡（圖12）。通過至臻純凈的藝術(shù)創(chuàng)造力生動(dòng)刻畫了水中雙鯉漫游嬉戲姿態(tài)，將女真人對(duì)生殖的崇拜，對(duì)和諧生活的向往清晰地傳遞出擲地有聲的回應(yīng)。

簡(jiǎn)約大明

元代魚紋銅鏡多以摩羯魚形式承襲前朝，明代銅鏡更加貼近普通百姓的日常生活，簡(jiǎn)約實(shí)用。各類書體的吉語(yǔ)鏡、各種風(fēng)格的定制鏡、商標(biāo)鏡代表著明代銅鏡的絕對(duì)主流，其他藝術(shù)種類表現(xiàn)的紋飾鏡反而成了非主流，紋飾構(gòu)圖簡(jiǎn)約，鮮有美感，“粗大明”名不虛傳。魚紋銅鏡亦屬其內(nèi)，早期沿用前朝淺浮雕工藝簡(jiǎn)約鑄紋造鏡（圖13），中晚期用剪紙的風(fēng)格，配以水草、云紋、吉語(yǔ)等形式，以最簡(jiǎn)單的畫面，隱喻傳遞著龍鳳呈祥、吉慶有余等民問祥慶世俗文化。

“魚”在文明的長(zhǎng)河中游弋至今，“鑒”終于現(xiàn)代文明的興起之時(shí)。兩者相輔相成，在不斷發(fā)展、流變中演繹出一首祥瑞的詩(shī)。