從魯迅和胡適思想看中國(guó)近代的國(guó)民性研判

摘要：清末民初，國(guó)難深重，政治舞臺(tái)上的各種力量互相競(jìng)爭(zhēng)，普世救民要尋找到合適的思想，貧苦掙扎中的社會(huì)個(gè)體要尋求一個(gè)精神的歸宿。魯迅針對(duì)于國(guó)民劣根性希望開(kāi)出濟(jì)世的良方，只是處于艱難時(shí)世，只能在“怒”與“哀”之間多做彷徨。胡適提出漸進(jìn)式改良社會(huì)制度，并進(jìn)而宣傳和實(shí)踐。雖然近代中國(guó)的國(guó)民性思潮并沒(méi)有形成統(tǒng)一的路徑，毋庸置疑成為了推動(dòng)中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力，也為后世留下寶貴的精神財(cái)富。

關(guān)鍵詞：魯迅思想;胡適;國(guó)民性改造

“五四”已降新文學(xué)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，改造國(guó)民性成為一度流行的思想主題，如何維系文化的認(rèn)同、促進(jìn)民族的新生成為一代知識(shí)分子群體的使命。

一、魯迅關(guān)于國(guó)民性的批判思想

對(duì)國(guó)民性的改造，最早提出思路的是梁?jiǎn)⒊?，他認(rèn)為“中國(guó)民氣散而不聚，民心默而不群”，所以提出“新民說(shuō)”，以求把中國(guó)國(guó)民改造成具有國(guó)家意識(shí)、公德意識(shí)和尚武精神的現(xiàn)代公民。[1]

梁?jiǎn)⒊岢隽恕坝旅?，必自新小說(shuō)始”的思路，魯迅作為新一代知識(shí)分子的代表，海外經(jīng)歷使他們都對(duì)西方文化具有較為深入的了解，都是屬于文化決裂論者，認(rèn)為需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性的繼承。普生出中國(guó)傳統(tǒng)文化比西方文化落后，已經(jīng)變得完全過(guò)時(shí)而無(wú)用，也因此要改造中國(guó)傳統(tǒng)文化[2]。

魯迅先生認(rèn)為人們的國(guó)民性中有著祖先遺傳下來(lái)的病毒，“民族根性造成之后，無(wú)論好壞，改變都不容易?！濒斞羔槍?duì)傳統(tǒng)文化缺乏活力、壓抑人的個(gè)性生命力和創(chuàng)新的狀況，主張要看外國(guó)書(shū)籍，讀起來(lái)與人生發(fā)生觸碰，產(chǎn)生做事的沖動(dòng)。

民國(guó)“共和”招牌下的政治運(yùn)作，特別是軍閥混戰(zhàn)連連的事實(shí)，使人們看到了“先進(jìn)政治制度”與國(guó)人素質(zhì)間的不適應(yīng)。辛亥革命之初，魯迅對(duì)新民國(guó)充滿期待。其后的事實(shí)使他失望掉了，“見(jiàn)過(guò)辛亥革命，見(jiàn)過(guò)二次革命，見(jiàn)過(guò)袁世凱稱(chēng)帝，張勛復(fù)辟，看來(lái)看去，就看得懷疑起來(lái)，于是失望，頹唐的很了?！盵2]

魯迅提到用文藝喚醒人的靈魂。其后從1918年發(fā)表《狂人日記》開(kāi)始，魯迅進(jìn)行了二十年的“國(guó)民性改造”工程，用小說(shuō)雜文、投槍匕首，用犀利“毒辣”的文筆，創(chuàng)作了大量作品。

魯迅先生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化治理下國(guó)民性格充滿了奴性色彩，逆來(lái)順受、愚昧卑怯?！秹灐芬晃闹蟹Q(chēng)中國(guó)人從沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)人的價(jià)格，至多只是奴隸而已?！蹲８！分械南榱稚S落為命運(yùn)悲慘的底層?jì)D女，口頭囈語(yǔ)般的“我真傻”成了她人生被摧殘殆盡后的真實(shí)寫(xiě)照?！栋正傳》中精神勝利法成為阿Q類(lèi)眾人愚昧麻木、自欺欺人的性格特征?！豆枢l(xiāng)》中少年閏土隨著生活的變遷步入中年，經(jīng)濟(jì)和精神上陷入到雙重的貧賤之中。

在魯迅的作品中也不乏提到冷漠的看客，他們?cè)趶?qiáng)勢(shì)面前只愿作沉默看客，麻木不仁?！端帯芬晃闹杏^看烈士夏瑜被砍頭的看客。伸長(zhǎng)鴨頸的看客也出現(xiàn)在了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中被殺掉的中國(guó)“間諜”刑場(chǎng)上。也因此觸動(dòng)魯迅在1906年由日本仙臺(tái)前往東京棄醫(yī)從文。1919年魯迅先生在《熱風(fēng)》中，稱(chēng)中國(guó)臣民只會(huì)拿別人做賞玩，拿自己做幸免。1923年《娜拉走后怎樣》一文稱(chēng)中國(guó)人永遠(yuǎn)是戲劇的看客。

魯迅將梁?jiǎn)⒊摹耙孕≌f(shuō)塑造新人”滲透在文藝當(dāng)中，產(chǎn)生了巨大的影響。只是經(jīng)過(guò)魯迅一代人的努力，中國(guó)國(guó)民性并沒(méi)有起到立竿見(jiàn)影的“立人”效果。先生對(duì)國(guó)民性的批判之聲越來(lái)越激烈。

魯迅既看到了民眾的正面力量，比如20世紀(jì)30年代《門(mén)外文談》中闡明勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)文化藝術(shù)的作用，大眾的文學(xué)“剛健清新”，認(rèn)識(shí)到新的社會(huì)的創(chuàng)造者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他又看到民眾的可啟蒙性。1925年他在《再論雷峰塔的倒掉》中言指中國(guó)被批判的國(guó)民不包括四萬(wàn)萬(wàn)同胞的全部。1934年他在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中明確指出，國(guó)民性批判直指的中國(guó)人指的只是一部分。

只是事實(shí)上的努力也讓魯迅深感國(guó)民性特別是知識(shí)分子的某些方面卻有越來(lái)越壞的趨勢(shì)。1927年他曾說(shuō)：廣東的青年或投書(shū)告密或助官捕人，使自己的思路因此轟毀，不再無(wú)條件地對(duì)知識(shí)青年表示敬畏。1933年認(rèn)識(shí)到現(xiàn)時(shí)的青年更重目前之益，城府也深。魯迅對(duì)知識(shí)分子的否定成為更重要的方面。這種否定性認(rèn)識(shí)既是對(duì)封建衛(wèi)道士的否定，也是對(duì)作為覺(jué)醒者難克服之弱點(diǎn)的批判，這種否定與對(duì)民眾的肯定又是相并存的。

蘇俄建國(guó)后，受蘇俄“勞工神圣”思潮影響，魯迅逐漸接受了“階級(jí)斗爭(zhēng)論”，認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)的存在和成功，受蘇聯(lián)知識(shí)分子政策影響不可避免對(duì)知識(shí)分子產(chǎn)生一定的偏激情緒。他看到了民眾的革命和激烈的政治變革，從而反對(duì)政治改良，告別了用思想革命來(lái)改造國(guó)民性的單純想法。

二、胡適的國(guó)民性改造思想

在“五四”運(yùn)動(dòng)之前，胡適對(duì)國(guó)民性的觀點(diǎn)與魯迅別無(wú)二致。胡適在《胡適自傳》中曾說(shuō)在國(guó)民性問(wèn)題上，受梁?jiǎn)⒊畲笥绊懙氖橇旱摹缎旅裾f(shuō)》。1904年，13歲的胡適來(lái)到上海，當(dāng)有幸連續(xù)讀到梁?jiǎn)⒊奈恼卤阃苿?dòng)胡適轉(zhuǎn)到了舊書(shū)堆以外的新世界。

胡適評(píng)論無(wú)論帝制、共和，沒(méi)有國(guó)民性作為先決條件，都不能救中國(guó)。他認(rèn)為要先訓(xùn)練好國(guó)民性，才能再進(jìn)行民主政治建設(shè)。只是即使拿著國(guó)民性訓(xùn)練的駕駛執(zhí)照，中國(guó)民眾并不被允許登上民主政治的這輛車(chē)而已。

胡適在上海公學(xué)期間曾為《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》撰稿，通過(guò)白話文教育國(guó)人革除陋習(xí)做時(shí)代新國(guó)民。他曾批評(píng)國(guó)民缺乏愛(ài)國(guó)家的觀念，他曾盛贊少女貞德的愛(ài)國(guó)心，很希望國(guó)民起來(lái)救國(guó)。他在《愛(ài)國(guó)》一文中主張國(guó)人都知曉愛(ài)國(guó)才會(huì)不受人欺，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)大。胡適認(rèn)為東西文化一個(gè)很大的不同在于“一邊是自暴自棄的不思不慮，一邊是繼續(xù)不斷的尋求真理。”以此主張把科學(xué)引進(jìn)來(lái)。[3]

回國(guó)后的胡適在《信心與反省》一文中說(shuō)信心是一個(gè)民族生存的基礎(chǔ)，贊賞青年們對(duì)于國(guó)家民族前途抱有的信心。認(rèn)為中華民族最偉大的地方就是學(xué)習(xí)，不肯學(xué)人家的好處的時(shí)候，文化也就不能進(jìn)步了?！安チ朔N一定會(huì)有收獲，用了力絕不至于白費(fèi)”，推崇公民的信心?！拔逅摹币院?，胡適的思路由“國(guó)民性決定論”轉(zhuǎn)向“制度先行論”。胡適開(kāi)始認(rèn)識(shí)到民主制度的啟蒙和教育比單純的宣傳更具效果。

胡適說(shuō)，美國(guó)公民生在民主的空氣里，在制度的熏陶下，掌握了民治國(guó)家公民應(yīng)具備的制度知識(shí)，遠(yuǎn)比我國(guó)國(guó)民讀報(bào)紙學(xué)政治高明的多。針對(duì)社會(huì)上認(rèn)為民國(guó)初年民主制度運(yùn)行不良是因?yàn)閲?guó)民性造成的這一看法，胡適認(rèn)為新型政治制度在中國(guó)剛開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)不暢是很自然的事，民主政治這架在西方運(yùn)行兩千年的機(jī)器，進(jìn)入中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷一定時(shí)日的磨合和改造，一下子輕車(chē)熟路般地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，反而不正常。這是因?yàn)闀r(shí)間和經(jīng)驗(yàn)造成的。

1923年發(fā)生的曹錕賄選事件，使國(guó)人舉國(guó)嘩然，但在憤怒之余，胡適并沒(méi)有否定代議制的意思。他認(rèn)為在民主政治之初出現(xiàn)這樣的問(wèn)題是正常的。他舉出日本民主進(jìn)程中的實(shí)例，說(shuō)日本第一次選舉議會(huì)，具有選舉權(quán)的不過(guò)全國(guó)公民的百分之一，四十年后，男子已經(jīng)實(shí)現(xiàn)完全普選。他說(shuō)民主本身就是一種公民教育，他的選票今天拿去買(mǎi)賣(mài)，總有將來(lái)不肯賣(mài)的時(shí)日。不給他選票，他將來(lái)連賣(mài)票的本事都沒(méi)有。胡適認(rèn)為，賣(mài)票說(shuō)明這一票還是有用的，中國(guó)的民主政治注定從賣(mài)票和打架開(kāi)始，一定要邁出這關(guān)鍵的第一步，再去進(jìn)行漸進(jìn)的改良。

胡適認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題只進(jìn)行激烈的道德批判，達(dá)不到應(yīng)有的效果。單純政治解決不了道德問(wèn)題，單純道德也解決不了政治問(wèn)題。通過(guò)好的制度可以約束人性，有助于塑造好的國(guó)民性。這是必須采用雙向決定的問(wèn)題。個(gè)人的生活脫不了社會(huì)的影響，不改造社會(huì)，改造國(guó)民性是不可能的。

三、近代中國(guó)國(guó)民性思潮的興起和判斷國(guó)民性的要點(diǎn)

國(guó)民性作為一個(gè)外來(lái)詞來(lái)自于明治維新時(shí)期，也是一個(gè)較不確定的概念，由嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊钤缃榻B到中國(guó)來(lái)。

梁?jiǎn)⒊瑥?889年開(kāi)始發(fā)表《新民說(shuō)》以后，連續(xù)發(fā)表了一系列文章，羅列了諸如愚昧、奴性等國(guó)人身上體現(xiàn)出來(lái)的弊病。其后很多文人都曾著文論述過(guò)國(guó)民性問(wèn)題。比較多的人認(rèn)為國(guó)民性指一個(gè)民族比較穩(wěn)固的社會(huì)心理、是國(guó)民的行為傾向，反映了民族內(nèi)部的文化心理。甚至也有人認(rèn)為國(guó)民性是中國(guó)人的本性，即長(zhǎng)久形成的國(guó)民不良習(xí)慣和作風(fēng)。

談到國(guó)民性思潮的興起，可以認(rèn)為民族危機(jī)的積累是促進(jìn)先進(jìn)知識(shí)分子探索救國(guó)之路發(fā)起國(guó)民性討論的最深層的原因。隨著辛亥革命以后，經(jīng)濟(jì)、政治層面革新的失敗，推動(dòng)知識(shí)分子轉(zhuǎn)向挖掘國(guó)民自身弱點(diǎn)來(lái)思考救國(guó)之路，成為國(guó)民性思潮興起的直接原因。民族的強(qiáng)弱取決于社會(huì)成員素質(zhì)的優(yōu)劣的社會(huì)哲學(xué)思潮的引進(jìn)，成為嚴(yán)復(fù)以后的先進(jìn)知識(shí)分子改造國(guó)民性的理論基礎(chǔ)。

近代國(guó)民性改造圍繞著什么是理想的國(guó)民性、國(guó)民性缺陷和根源、出路何在三個(gè)方面展開(kāi)。

對(duì)于什么是理想的國(guó)民性。魯迅提出“立人”主張，尊重個(gè)性發(fā)展，講求自我精神的解放。探索人性的覺(jué)醒，號(hào)召?lài)?guó)民承擔(dān)歷史和社會(huì)責(zé)任。魯迅把培養(yǎng)理想國(guó)民的希望寄托在了孩子們身上，像“貯著力量的小獅子一樣，剛強(qiáng)勇猛”，“放他們到寬闊光明的地方去”。胡適在散見(jiàn)的著作中，也告訴中國(guó)人要追求自由平等獨(dú)立的現(xiàn)代理性精神。在《易卜生主義》一文中胡適說(shuō)：“個(gè)人須要充分發(fā)達(dá)自己的天才性，須要充分發(fā)展自己的個(gè)性”。

對(duì)于國(guó)民性的缺陷魯迅先生說(shuō)的很具體，《阿Q正傳》成為那個(gè)時(shí)期改造國(guó)民性的代表性作品。阿Q的奴性、他的麻木和看客精神都是中國(guó)人主體——農(nóng)民的一種集中反映。只是譴責(zé)和諷刺的力度大過(guò)了農(nóng)民可以接受程度的本身。在魯迅眼中中國(guó)人最大的病根是眼光短淺、貪婪。周作人在1922年《關(guān)于〈阿Q正傳〉》一文中稱(chēng)中國(guó)人缺乏求生意志，不尊重生命，尤為痛切。

胡適在論述中國(guó)人的知足特性時(shí)，極力反對(duì)盲目自大、不思進(jìn)取的國(guó)民惰性。他說(shuō)過(guò)，東方人自安于簡(jiǎn)陋和愚昧，自安于環(huán)境與命運(yùn)，只求安天樂(lè)命、安分守己做自己的順民。他的談話有一定的語(yǔ)意背景，這與中國(guó)所處的時(shí)代背景有關(guān)，國(guó)難急切，所以批評(píng)具有一定的片面性。

針對(duì)中國(guó)國(guó)民性的根源，知識(shí)分子們都不約而同地指向了兩千年的封建體制。魯迅指出中國(guó)封建專(zhuān)制統(tǒng)治下的倫理道統(tǒng)學(xué)說(shuō)和近代外族的入侵是國(guó)民劣根性的主要原因。專(zhuān)制對(duì)人性的摧殘導(dǎo)致了不思進(jìn)取，倫理道德腐蝕了國(guó)民的靈魂。也與中華民族文化中文化創(chuàng)作意志的薄弱有關(guān)系。胡適認(rèn)為國(guó)民性的生成與封建的大家族制度有關(guān)系，源于封建專(zhuān)制對(duì)中國(guó)人個(gè)性的壓制以及儒家文化倫理對(duì)中國(guó)人奴性的塑造。他認(rèn)為正是小腳、八股、姨太太、大家庭的封建國(guó)家和封建文化限制了民眾的活力。

對(duì)于拯救國(guó)民性的出路。魯迅提出文化批判，在三十年的創(chuàng)作中，他一直運(yùn)用文藝來(lái)改造國(guó)民思想，他認(rèn)為文藝是“引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”，甚至針對(duì)外國(guó)文藝代表下的外國(guó)積極文化采取“拿來(lái)主義”的態(tài)度。提升國(guó)民的道德素質(zhì)。指引知識(shí)分子與人民大眾的結(jié)合，特別是十月革命之后。

胡適作為西方留學(xué)生的突出代表，他打出杜威實(shí)用主義的招牌在中國(guó)提出“教育救國(guó)”。胡適一生從事文化教育，提倡點(diǎn)滴漸進(jìn)地改造文化。此外，孫中山主張通過(guò)引導(dǎo)公民政治參與來(lái)訓(xùn)練民眾。陳獨(dú)秀主張開(kāi)啟民智為政治革命的先聲，提倡建立國(guó)民的獨(dú)立抗?fàn)幍钠沸浴?/p>

五四以后的知識(shí)分子對(duì)國(guó)民性改造走上了不同的道路。國(guó)民性改造也逐步進(jìn)入低潮?？v觀中國(guó)近百年歷史，近代國(guó)民性改造潮流以民族自救為出發(fā)點(diǎn)，是中華民族思想近代化的一部分，給與我們這些后繼者的啟示是國(guó)民性的進(jìn)步一定根植于先進(jìn)文化的土壤，以發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)政治條件來(lái)支撐，與發(fā)達(dá)的教育水平關(guān)系密切。

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作者簡(jiǎn)介：張連文（1974—），山西陽(yáng)高人，山西大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史學(xué)碩士，現(xiàn)任山西朔州師范高等專(zhuān)科學(xué)校講師，主要從事歷史文化研究。