溯源嶺南印學(xué)

蔡照波

源流，始于南越古國

研究嶺南印學(xué)，從現(xiàn)有實物印章入手，最早是1983年南越王墓出土的11方文字印章。那是南越國第二代國王趙昧的陵墓。印章多為“摹印篆”，雖印面多帶有田字和日字界格的秦制式，如“文帝行璽”，但據(jù)考證，皆為當(dāng)年南越國自制。趙昧于公元前137年漢建元四年即位，制“文帝行璽”印。這批印章便是目前能看到的2000多年前嶺南印章的實物，制作精美，藝術(shù)水平已相當(dāng)之高，對研究中原文化與嶺南文化，特別是嶺南印學(xué)文化，具有重要的價值?！拔簳x以后，嶺南地區(qū)流傳的印章為數(shù)不多，隋唐印章在出土和史籍中都沒發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)見到的三國東吳‘始興左慰印，晉永嘉年間‘牙門將軍章和‘關(guān)內(nèi)侯印，南朝‘周承公六面銅印及宋‘劉景印章銅印等，無論在藝術(shù)水平和工藝制作方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于南越王時期?！保簳郧f《嶺南篆刻叢談》）

繁榮，明清名家輩出

晚明時期廣東出了不少篆刻家。在馬國權(quán)的《廣東印壇三百年》一文中，點到的知名篆刻家就有馬元伯、郭安世、袁登道、朱光夜等12位，其中朱光夜的《朱未央印略》、袁登道的《道生印譜》兩種得以保存下來。朱氏印章清麗工穩(wěn)近于文三橋，袁氏之作饒有漢人風(fēng)韻。至清代，廣東印壇一派繁榮。作品淳厚蒼雄直追漢印的首推黎簡（1747—1799）、陳澧1810—1882），惜作品流傳不多。陳澧編撰有《摹印述》，他的嫡孫曾捐贈陳澧的6方自鑄印給中山大學(xué)，作品深得漢印三味;黎簡的印作，散見于他的書畫作品中。值得一提的是，清中葉，廣東南海出了個謝景卿（1735—1806），不僅印章深得元印精神，還精研印學(xué)，搜羅、撰輯《漢印分韻》續(xù)集，至今仍為篆刻家們手中必備之書;乾隆三十七年（1772）進士廣東番禺人潘有為（1743—1821），官至內(nèi)閣中書，輯有《看篆樓古銅印譜》六卷，翁方綱把其編入《兩漢金石印》中，可見影響之大。稍后的廣東高要人何昆玉（1828—1899），協(xié)助陳介祺輯《十鐘山房印舉》……至此我們可以看到，這一階段的廣東印壇相當(dāng)活躍。一方面注重理性探討，金石考證，著書立說;另一方面在作品創(chuàng)作上，力追秦漢是主流，兼有浸淫于元印、浙派的，但都能自具面目，猶如古典詞曲，不論婉約如柳三變，還是豪放若蘇東坡，都在藝苑中散發(fā)出自己的芬芳。

崛起，嶺南印學(xué)自成一派

晚清的印壇，“黟山派”形成于嶺南，至今影響著嶺南?！镑鹕脚伞遍_宗大師黃牧甫（1849—1908）從安徽入粵，前后寓居十八年，“黟山派”就是在粵期間繁衍形成的。翻開陳巨來《安持精舍印話》有：“近代印人，南有李璽齋尹桑、鄧爾雅萬歲、易大廠廷熹三君者，淵源所出，僉出牧甫，各有所擅，未可軒輊?！笨勺C黃牧甫對嶺南印壇之影響，可見嶺南印人在近現(xiàn)代中國印壇的地位。百年來，嶺南一直延續(xù)著“黟山派”印風(fēng)，從李尹桑、易大廠、鄧爾雅者眾，如馮康侯、簡經(jīng)綸、容庚、黃文寬等。而這些有成就者，皆為學(xué)歷、閱歷豐富的飽學(xué)之士。

一長串閃光的名字，意味著嶺南印壇的歷史地位和格局。每一個篆刻大家，無不以其自身的學(xué)識修養(yǎng)、閱歷經(jīng)歷，把社會生活、自然現(xiàn)象、古人法乳，篩濾升華凸顯于小小的方寸天地，自成一家。

通過以上的梳理，我們看到了明中葉特別是晚清以來，嶺南印壇出現(xiàn)的可以說是彪炳中國印學(xué)史的篆刻大家;民初的嶺南印壇，亦成為黟山派的天下。在一個中西碰撞、新舊交替的時代，廣東與其他篆刻比較有成就的省份一樣，為中國的印壇作出了不小的貢獻，篆刻家們開創(chuàng)并續(xù)寫著一部流光溢彩的嶺南篆刻發(fā)展史。從本質(zhì)上說，在這一時期嶺南篆刻與嶺南畫派一樣，雖然有著藝術(shù)手段、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作題材等方面的不同，實質(zhì)上都是客觀反映著對傳統(tǒng)文化元素從繼承弘揚到消化提煉并發(fā)揚光大的探索過程。體現(xiàn)了“折衷中西，融匯古今”的藝術(shù)精神，作品有明顯的地域特色和時代特征，充滿著改革創(chuàng)新之風(fēng)，被譽為與北京、上海成三足鼎立之勢。

學(xué)者推動金石篆刻的發(fā)展

清代嶺南印壇的興盛，除了事物發(fā)展的盛衰規(guī)律，以及上述這些才華卓絕的篆刻家上下求索之外，到嶺南赴任的“學(xué)者官員”對清代嶺南金石篆刻的推動，功不可沒。

翁方綱，乾隆二十九年（1764）任廣東學(xué)政，寓居南粵八年。翁是著名的金石學(xué)家，他力倡金石之學(xué)，著有《粵東金石錄》，為嶺南印學(xué)的發(fā)展起到推動的作用;伊秉綬在嘉慶四年（1799）出任廣東惠州知府，倡辦教育，多與文人學(xué)者切磋金石書畫，曾為黃玥《魚門印論》作序，影響嶺南印學(xué);前后在粵達八年之久的阮元，為嘉慶二十二年（1817）兩廣總督，他深于印學(xué)，常與印人學(xué)者分享其收藏的秦漢印章，營造嶺南印學(xué)的良好創(chuàng)作氛圍……在金石大家翁方綱、伊秉綬、阮元及稍后的張之洞等人的積極導(dǎo)引下，嶺南金石學(xué)者輩出，古印收藏與篆刻創(chuàng)作逐步興旺，促使了嶺南篆刻不斷走向輝煌，遺風(fēng)流緒，至今不衰。

當(dāng)下欣逢盛世，國家正在大力推進傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。我們嶺南的篆刻家，應(yīng)該有作為時代藝術(shù)家的擔(dān)當(dāng)?！八囆g(shù)要跟這個時代同頻共振”，振奮民族精神，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，讓藝術(shù)成為時代振興發(fā)展的積極力量;扎根嶺南文化沃土，以高度的使命感和責(zé)任感，努力打造品牌活動和陣地，發(fā)出廣東篆刻界的強音，奮力將藝術(shù)情操和文化追求融入到新時代的火熱生活之中，通過藝術(shù)創(chuàng)作自覺承續(xù)文化傳統(tǒng)，不斷注入新鮮血液，為篆刻藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新創(chuàng)造做出更大的貢獻，在繼承中創(chuàng)新，展現(xiàn)出獨特的審美意趣和精神旨?xì)w。