從《秋林讀書圖》看項(xiàng)圣謨的山水初成

朱萬(wàn)章

《秋林讀書圖》是項(xiàng)圣謨?cè)缙谏剿嫷拇?，是其融紀(jì)實(shí)性與意象性于一體的藝術(shù)佳構(gòu)。在畫中，既可看到師法文徵明（1470—1559）細(xì)致山水一路的痕跡，亦可見其獨(dú)擅勝場(chǎng)的“項(xiàng)松”風(fēng)采。畫中，山麓為山澗、山石與參差不齊的矮樹及參天的古松。沿著山泉上溯，為茂林掩映下的草廬，廬中一人臨窗而坐，捧讀詩(shī)書，不時(shí)抬首仰望窗外。茂林中紅葉與綠葉交錯(cuò)，繁密而不紊亂。山腰處，一老者騎著水牛下山，一手牽著韁繩，一手舉鞭。一白衣少年肩扛薪柴，從山陰處走出。次第而上，為若隱若現(xiàn)的茅屋及鱗次櫛比的樹石。山脊處為露出半截的古塔及陡峭的石壁。山頂為飛瀉的瀑布、云煙繚繞的懸崖和起伏連綿的山峰。遠(yuǎn)處則為白云環(huán)繞的峰巒及大片的留白。其綴滿紅葉的密林與文徵明筆致工細(xì)的風(fēng)格相近，在文徵明的代表性山水畫如《真賞齋圖卷》（中國(guó)國(guó)家博物館藏）、《松壑飛泉圖》（“臺(tái)北故宮博物院”藏）和《蘭亭修禊圖卷》（北京故宮博物院藏）中，密集而細(xì)膩的樹葉，就很能看出應(yīng)為此圖的源流。而畫中最具視覺效果的藍(lán)色、紅色、綠色、淺絳、焦墨和焦茶色，為繁復(fù)的畫面增添了亮點(diǎn)。這一特色，正是包括文徵明在內(nèi)的很多“吳門畫派”畫家中較為常見的。故在此畫中，文氏風(fēng)格有跡可循。唯獨(dú)于山麓處的兩株古松，和其成熟時(shí)期的風(fēng)格相近，由此可知“項(xiàng)松”的風(fēng)貌，在其藝術(shù)生涯中很早便已初具雛形。

項(xiàng)圣謨題識(shí)曰：“秋林讀書。余游白岳，時(shí)值秋杪，沿途山色，溪聲繞匝，白云紅樹，野炊樵徑，村落茅屋，或遇杖引僧歸，或見童驅(qū)犢返。每得句便下溪濡墨書之，及歸，自梅口放舟，至淛，面面皆山，翠如流而欲滴，空巗飛雨，溪石巉巖，巨細(xì)合流，危灘奔激，天邊落碧，屋底蒸云，黃葉滿紅，青煙斷岸，變幻萬(wàn)狀，一時(shí)無(wú)能作收拾法，以盡歸紙筆間，徒有抱恨已耳。茲偶坐疑雨齋中，朔風(fēng)短晷，壺酒爐香，閱圖史以閑情，據(jù)琴書而興感，援豪作此，聊以適宜，得如此一室讀書于中，吾愿足矣。何必日營(yíng)營(yíng)于塵市間而自苦為也。嗟嗟人亦畏矣。將誰(shuí)與偕，吾將與牧童樵叟漁父老僧笑傲煙水，怡情物外，薄酒浩歌，烹茶清話，采松楸而煙露濕衣，聞鐘磬而晨昏，悟道柳堤花渚，坐乘無(wú)餌之釣，商閣小舟，眠聽無(wú)腔之笛，當(dāng)斯時(shí)也，吾以不知作何等狀以副之，若而人肯我許否？世有聞此言而不樂從者乎？我不敢必亦不敢期從吾所好。時(shí)天啟癸亥閏十月既望漫識(shí)，煙波釣徒項(xiàng)圣謨?！扁j朱文方印“項(xiàng)圣謨印”、白文聯(lián)珠印“孔彰”、“別字逸”和“大酉山人”、“煙波釣徒”。

據(jù)題識(shí)可知，這是項(xiàng)圣謨游歷白岳之后的寫生之作。此題跋亦可作為一篇游記視之，據(jù)此可看出項(xiàng)圣謨深厚的文學(xué)修養(yǎng)。此畫與題句實(shí)有超然世外，逃離煩囂的隱逸之思。此畫作于明天啟二年（1623年），時(shí)年項(xiàng)氏年方二十七，很顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到曾經(jīng)滄海、超凡脫俗的年齡。無(wú)疑，這是與其初出茅廬、未諳世事的年齡不相稱的。因此，其題句和畫境或許并非其心境的真實(shí)反映，或是受傳統(tǒng)文人隱逸思想的影響，抑或根深蒂固的道家思想在其年輕心靈留下的烙印，故有“為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”的感喟。雖然題識(shí)的文字老成練達(dá)，但就其畫風(fēng)看，卻恰與此相反。此畫臨摹前賢的痕跡很明顯，尤其在峰巒及峭壁的刻畫上，時(shí)露懈筆。這和其中晚年以后所作的山水畫是有天壤之別的。即便是與此畫僅相隔幾年或十余年的山水畫，其風(fēng)格的個(gè)性化也較為明顯，如作于三十三歲的《山水圖頁(yè)》和三十八歲的《剪越江秋圖》卷（均藏北京故宮博物院）即是如此。但從此畫中，我們卻能很清晰地洞察到項(xiàng)圣謨山水畫生成與演進(jìn)的痕跡。

有趣的是，此畫繪成不久，便因各種原因轉(zhuǎn)入他人之手。所以在初題之后的次年，項(xiàng)圣謨復(fù)得見此畫，再題曰：“此畫余亦甚愛，不意失而得，得而復(fù)失者數(shù)數(shù)，今又為祖洲弟得之，可保無(wú)虞矣。甲子正月重題”。鈐朱文聯(lián)珠印“圣”“謨”。其中“祖洲”未詳何人，但從本畫中所鈐白文長(zhǎng)方印“項(xiàng)祖洲鑒賞章”可知，項(xiàng)祖洲當(dāng)為項(xiàng)圣謨宗弟。另?yè)?jù)《墨緣匯觀》著錄項(xiàng)圣謨的《天香書屋圖》，項(xiàng)氏題識(shí)曰：“崇禎元年上元后三日，留都旅舍，仲弟命作此圖，圣謨。”鈐白文方印“孔彰父”，在此幅上下則鈐有“項(xiàng)祖洲”和“項(xiàng)仲子” 。據(jù)此可知，項(xiàng)圣謨所言“仲弟”當(dāng)指“項(xiàng)仲子”，而結(jié)合前述“祖洲弟”的稱謂，則“項(xiàng)祖洲”和“項(xiàng)仲子”當(dāng)為同一人。項(xiàng)圣謨之父項(xiàng)德達(dá)有四子，按排行分別為項(xiàng)徽謨、項(xiàng)欽謨、項(xiàng)嘉謨和項(xiàng)圣謨。項(xiàng)圣謨排行最末，故此間所言仲弟項(xiàng)祖洲當(dāng)并非其胞弟。

此畫裱褙的箋條為近人盧子樞（1900—1978）于1944年所題：“明項(xiàng)孔彰秋林讀書圖軸。潘氏曼陀羅庵珍藏。甲申五月盧子樞?！扁j朱文聯(lián)珠印“盧子樞”，另有朱文方印“鄧焯裝池”。畫心則有朱文方印“廷敷秘玩”和朱文長(zhǎng)方印“神品”等鑒藏印。此畫經(jīng)由晚明時(shí)期的項(xiàng)祖洲初藏，到民國(guó)時(shí)期的盧子樞，歷經(jīng)300余年，后又入藏大英博物館，也算是流傳有序了。