論印度教思想在吳哥窟建筑群中的體現(xiàn)

杜海嬌

關(guān)鍵詞：吳哥窟;印度教;毗濕奴;萬(wàn)物有靈

我曾在幾年前有幸游覽了位于柬埔寨的世界七大奇跡之一的吳哥窟宗教建筑群，當(dāng)時(shí)對(duì)宗教頗感興趣的我，在做了許多前期工作，看了相當(dāng)多的相關(guān)書籍和視頻后，以為自己可以‘泰山崩于前而不動(dòng)聲色。然而在真正置身其中時(shí)，還是折服于這偉大之中。而宗教與建筑最自然而然的融合與呈現(xiàn)出來的多樣性也是吳哥窟宗教建筑群能夠歷經(jīng)百年風(fēng)雨也能夠大放異彩、經(jīng)久不衰的原因之一。下面我將就印度教宗教思想在吳哥窟建筑群中的體現(xiàn)進(jìn)行討論 ：

印度教?

吳哥窟標(biāo)志性的建筑最初是作為毗濕奴神的印度教廟宇而建造的，目的是為了俯瞰當(dāng)時(shí)所統(tǒng)治的高棉帝國(guó)。它由國(guó)王蘇耶跋摩二世建造，作為他的國(guó)廟和陵墓，他打破了前任國(guó)王的供奉濕婆的傳統(tǒng)，將神廟獻(xiàn)給了印度神毗濕奴。

印度教主神

毗濕奴與濕婆和梵天并稱為印度教的三大主神。

梵天是印度教的創(chuàng)造之神，與毗濕奴、濕婆并稱三主神。配偶為智慧女神。梵天的傳統(tǒng)形象乃四顆頭、四張臉以及四隻手臂。他身有四頭，坐騎一只白天鵝。梵天被認(rèn)為是世間萬(wàn)物的創(chuàng)造者，關(guān)于他的傳說很多。梵天創(chuàng)造世界后，大地動(dòng)搖不已，他命蛇神在地下支撐，世界才算平穩(wěn)。

毗濕奴是印度教三相神之一，梵天主管創(chuàng)造、大自在天濕婆主掌毀滅，而毗濕奴天即是維護(hù)之神。毗濕奴妻子是吉祥天女，毗濕奴最為常見的形象為藍(lán)色皮膚，擁有四支手臂，并且坐在蓮花上。四支手臂分別拿著不同的神器：金環(huán)、法螺、蓓蕾花以及神杵。

濕婆，毀滅之神，形象十分可怕，他頭長(zhǎng)三只眼，頸繞眼鏡蛇，四只手分拿三叉戟、手鼓、水罐和念珠，坐騎一頭白牛，頭頂一彎新月。濕婆能降魔伏妖，額上第三只眼的神火威力無(wú)窮，曾把印度教中的愛神燒成灰燼，女王宮就是供奉濕婆的。

印度教的幾個(gè)重要神獸為?

神蛇那迦：是印度教神話中的神秘生物，那迦半人半獸，擁有人的容顏，和蛇的身子、眼鏡蛇的頭部。它在柬埔寨的地位相當(dāng)于龍之于中國(guó)，造型也類似龍，通常有五頭、七頭或九頭，呈扇型展開，通常在走道兩旁與欄桿處就能看見那迦造型的石雕。

神鳥阿魯達(dá)：是毗濕奴神的坐騎，看到他就能找到毗濕奴神了。

神牛南迪：是濕婆神的坐騎，濕婆神的標(biāo)志。

神猴阿努曼：是印度史詩(shī)《羅摩衍那》里幫助羅摩打敗魔王救回悉多的神猴，據(jù)說是《西游記》里孫悟空的原型。

印度教重要故事

攪動(dòng)乳海：須彌山聳立在大地的正中央，它的山峰直插云霄，凡人是無(wú)法攀登的。天神們富麗堂皇的宮殿就坐落在這座美妙的山上，天神、阿修羅、乾達(dá)婆? 和阿卜婆羅都無(wú)憂無(wú)慮地生活在這里。一次，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事，因陀羅? 得罪了敝衣仙人? 陶爾梵剎斯——他并不知道這位正是濕婆? 大神的分身之一。濕婆的詛咒立刻降臨，因陀羅以下的眾天眾，乃至三界，因此失去了活力，日漸枯槁。毗濕奴? 司職保護(hù)之神，是公認(rèn)的老好人，滿口應(yīng)承下來——“你們照我的吩咐去做，一定可以恢復(fù)功力?！迸衽珱Q定，讓濕婆和阿修羅合作，做一場(chǎng)法事，求得“不死甘露”，雙方共同分享，作為一個(gè)和解。92個(gè)阿修羅和88個(gè)神仙，分兩側(cè)拉著那伽，開始攪動(dòng)乳海。乳海濺起的朵朵浪花，生成了仙女Apasara。毗濕奴? 也與濺出的“幸運(yùn)與美女神”結(jié)成了夫妻。

印度教兩大神話故事：摩訶婆羅達(dá)和羅摩衍那。摩柯婆羅達(dá)講述了兩大部落懼盧族和班度族雙方大戰(zhàn)十八天的故事。羅摩衍那講了羅摩王子妃西塔被搶后，請(qǐng)諸天神（包括猴王哈努曼）相助奪回愛妻的故事。小吳哥的回廊墻壁上，刻畫了這兩個(gè)故事。

吳哥窟建筑群?

吳哥城主要依據(jù)印度古代宗教宇宙觀的寓意設(shè)計(jì)，都城為方型，中心一座寺廟，代表宇宙的中心須彌山，是眾神靈的居所，周圍的建筑則代表世界的實(shí)體。城中心的巴戎寺共計(jì)有塔49座，中間一座最大，高約40多米，其余48座如眾星捧月般簇?fù)碓谒闹車?，體現(xiàn)了印度教的宇宙中心說。這49座佛塔頂部分為四個(gè)面，每面都刻有一個(gè)巨大的佛頭，共計(jì)196個(gè)之多。這些佛像面帶謎樣的微笑，表情各異，安詳中帶有幾分神秘，令人遐想無(wú)邊。千百年來，不論世事如何滄桑，它們以不變的微笑笑對(duì)萬(wàn)變。四個(gè)面的佛像分別代表慈、悲、喜、舍，悲喜皆不形于色，著名的“高棉的微笑”就來源于此。據(jù)傳經(jīng)過征戰(zhàn)后的阇耶跋摩七世領(lǐng)悟了佛教的精髓，棄征戰(zhàn)，化身為菩薩，以慈悲心，笑看人間

小吳哥。吳哥寺的主體建在石砌臺(tái)基上，臺(tái)基分為三層，每一層的四周都有石砌回廊圍繞，層層向上收攏，屬于典型的神山式建筑風(fēng)格。而高聳的五個(gè)寶塔象征著印度教和佛教神話中的宇宙中心和諸神之家。

長(zhǎng)達(dá)800米的世界上最長(zhǎng)的浮雕回廊，精美絕倫，題材大多取自印度史詩(shī)《羅摩衍那》和《羅珂婆羅多》中的神話故事

浮雕中的印度教故事包括乳海翻騰，88個(gè)阿修羅和92個(gè)提婆攪動(dòng)大海以獲取不老仙丹、毗濕奴? 戰(zhàn)勝魔鬼，騎著阿魯達(dá)的毗濕奴? 與數(shù)不清的魔鬼激戰(zhàn)的畫面、神和魔鬼之戰(zhàn)，婆羅門萬(wàn)神殿中的21位神與形形色色的魔鬼之間的戰(zhàn)斗、。

巴芳寺?？罩袑m殿是皇宮中的神廟，城中最高的建筑，視野極佳。最初是真臘國(guó)王羅因陀羅跋摩二世興建王宮時(shí)建造的濕婆廟，后來被蘇利耶跋摩一世改建成須彌山式印度教寺廟。金字塔型的空中宮殿由三層長(zhǎng)方形須彌臺(tái)重疊而成，象征了須彌山。每層均有陡峭的樓梯相連，攀爬極其困難。讓人感到神的高高在上，敬神務(wù)必戒慎、專注。最高層的須彌臺(tái)周邊有一道現(xiàn)已不完整的畫廊?？罩袑m殿頂層須彌臺(tái)中央，原有金寶塔一座，現(xiàn)不存。據(jù)說是蛇精所住，其他人都不準(zhǔn)入內(nèi)。年老的國(guó)王每夜必先到金塔中同寢交媾，然后才能返回自己的宮殿休息。如國(guó)王一日不去，必定有災(zāi)禍降臨。周達(dá)觀當(dāng)年是通過賄賂當(dāng)?shù)厝?，得知了這個(gè)情況。

巴肯寺。巴肯寺是一個(gè)正方形須彌臺(tái)式金字塔形建筑。在塔的第五層上有個(gè)31米見方，1.5米高的石臺(tái)，上有呈五點(diǎn)梅花陣勢(shì)排列的5座高塔，象征著須彌山的五座山峰，中央的最高塔供奉濕婆神的林伽。巴肯寺除中央最高塔外總共有108座塔，在印度教中這是個(gè)神圣而特別的數(shù)字。7層臺(tái)基：代表七重天，中央的高塔代表須彌山，即印度教中宇宙的中心。 108塔：代表四個(gè)月相（新月、上弦月、滿月、下弦月），每個(gè)月相相隔27天，即月亮繞地球一圈所需時(shí)間。60塔：五層共60小塔，每層12座，代表木星圍繞太陽(yáng)12年轉(zhuǎn)一圈，經(jīng)過了所有十二天宮。33塔：無(wú)論從哪面的中軸線上看巴肯寺，都只能看到第二到第七層上的33座塔，它代表了須彌山上眾神的數(shù)目。

萬(wàn)物有靈論??

有寺廟之王之稱的塔布籠寺由最偉大國(guó)王阇耶跋摩七世于1186年為了祭祀他的母親而修造，也叫“母廟”。也是個(gè)有一萬(wàn)多高僧的佛學(xué)院。由于舍棄了神山式的結(jié)構(gòu)改為平面結(jié)構(gòu)，所以后來這里就成了熱帶雨林的天下：如蟒蛇般的樹根，爬滿塔普倫寺里里外外，深入建筑中。寺內(nèi)倒塌了的石塔和圍墻這一堆那一堆，挺身而立的大樹東一棵西一棵，使原來規(guī)矩的寺院成了迷宮。這奇特的景觀成為自然與人文的完美結(jié)合，也是電影《古墓麗影》的外景地。寺廟與森林和諧共存。每一個(gè)小間就是一個(gè)和尚修行的場(chǎng)地。

除了必須的保護(hù)，負(fù)責(zé)修復(fù)的印度決定盡可能地保持了樹木和寺院被發(fā)現(xiàn)時(shí)的原樣。與其他寺廟不同，塔普倫讓人感受到不是神的高大，而是叢林的強(qiáng)大力量和旺盛生命力。偉大的王朝可以征服自然、創(chuàng)造宏達(dá)工程，但自然慢慢都會(huì)將其毀滅。

印度這種修建寺廟的共生觀念很值得現(xiàn)代人反思。塔布籠寺的很多雕像五官都模糊了，并同樹根糾纏在一起，有些甚至穿透到身體里。而修復(fù)者只是稍微清理一下，并不去干擾它整個(gè)的大的架構(gòu)。這是樹和墻壁、建筑之間的因果。

宗教與美從來是分不開的，而吳哥窟建筑群完完整整的為我們展示了印度教之美。就算沒有任何宗教背景，去到吳哥窟的人也一定會(huì)折服于其巨大的魅力之下。

參考文獻(xiàn)

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[2]邱勇哲.神王合一——談柬埔寨宗教與宮殿建筑[J]廣西城鎮(zhèn)建設(shè)， 2015（02）：92-97.