中國古代哲學(xué)中的生態(tài)思想探析

覃靜華

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué);生態(tài)思想;天人關(guān)系

儒家：從天人合一到仁民愛物

“天人合一”是儒家思想脈絡(luò)中一以貫之的精髓， 同時也是中國古代哲人眼中人與自然的關(guān)系所能達到的最高境界。中國傳統(tǒng)儒家文化中， 是從來不把人和自然分開的。正如英國學(xué)者唐通所說的，與西方相比：“中國的傳統(tǒng)是很不同的，它不奮力征服自然，也不研究通過分析理解自然，目的在于與自然訂立協(xié)議，實現(xiàn)并維持和諧……中國的傳統(tǒng)是整體論的和人文主義的，不允許科學(xué)同倫理學(xué)和美學(xué)分離，理性不應(yīng)與善和美分離”。所以可以說是“儒家的社會追求不是財富和繁榮， 而是秩序與和諧”。

《周易》中把天地乾坤看作與人類相依存的庇護者，人與天地、自然的關(guān)系是高度統(tǒng)一的?！疤斓卮鎰t人存;天地滅， 則人滅”“至哉坤元， 萬物資生，乃順承天”。

那么儒學(xué)語境下的“天”是什么呢？在儒家看來，“天”不是抽象的超自然存在而是自然界本身?？鬃诱f“天何言哉， 四時行焉，百物生焉， 天何言哉！”。荀子說：“列星隨旋， 日月遞炤， 四時代御， 陰陽大化， 風(fēng)雨博施， 萬物各得其和以生， 各得其養(yǎng)以成， 莫知其所以成， 夫是之謂天?！薄Ｒ簿褪钦f“天”創(chuàng)造了自然萬物， 也蘊含著四時運行、萬物生長自然規(guī)律。《序卦傳》說：“有天地然后有萬物， 有萬物然后有男女”。也是說，天、地、人三者的關(guān)系是，天之道是“始萬物”;地之道是“生萬物”;人之道是“成萬物”。從“生成”到“實現(xiàn)”，這三者是統(tǒng)一的， 也即“天人合一”。孟子則以“誠”來論述天人關(guān)系， 他說：“誠身有道， 不明乎善， 不誠其身矣。是故誠者， 天之道也;思誠者，人之道也?！弊铀妓鳌吨杏埂罚桶选罢\”提高到天地萬物存在之根本的高度：“誠者物之始終，不誠無物”。他們都認為修身以誠是達到天人合一境界的有效路徑。

到了東漢董仲舒提出“獨尊儒術(shù)”之際， 第一次明確提出天與人“合二為一”的觀點?！洞呵锓甭丁ち⒃瘛分姓摷埃骸疤斓厝?，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之， 人成之。天生之以孝悌， 地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足， 合以成體，不可一無也?！笨梢姷搅藮|漢，雖然學(xué)術(shù)發(fā)展緩慢，但是在西漢早期長期實施的休養(yǎng)生息政策以后，哲學(xué)思想中已經(jīng)流露出天地人渾然一體的傾向。

周敦頤開創(chuàng)了宋明理學(xué)， 經(jīng)程顥、程頤發(fā)展， 至朱熹為集大成者。在他們的宇宙圖式中，最高哲學(xué)范疇是“天理”“天只以生為道”，天理直接表現(xiàn)為“生”。所以這時期更多表現(xiàn)為“生”的哲學(xué)：“生”是宇宙的本體，天理的具體表現(xiàn)形態(tài)則“以天道言之，為‘元貞利亨;以四時言之， 為春夏秋冬;以人道言之，為仁義禮智”。可見人與天地都是天理的踐行者， 故“仁者以天地萬物為一體”，推進了“天人合一”哲學(xué)。

儒家的天人合一思想有別于西方哲學(xué)主客體的二分法， 在很多西方學(xué)者眼中，支撐工業(yè)資本主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是由笛卡爾、牛頓等人建立起來的主客觀二元對立思想， 這種二元論區(qū)分了人與自然界，個人幸福主義和工具理性代替了曾經(jīng)的倫理中心主義，而以倫理為中心的價值理性正是儒家學(xué)說的鮮明特色， 它能夠為新環(huán)境哲學(xué)的構(gòu)建提供理論支持和倫理價值。而“仁民愛物”的觀點則把“仁愛”的準(zhǔn)則從人類擴展到自然界， 是一種能夠進一步挖掘的環(huán)境倫理， 而且儒家的愛物方式是“樹木以時伐焉， 禽獸以時殺焉”，區(qū)別于佛教帶有禁欲主義色彩的吃素和不殺生， 是一種尊時務(wù)實的生態(tài)思想。

道家：道法自然， 無為樸治

在中國的傳統(tǒng)哲學(xué)中， 道家思想中蘊含著較多的生態(tài)哲學(xué)思想， 他們無為樸治， 尊重與維護自然本來面目的主張與現(xiàn)代的生態(tài)哲學(xué)有諸多契合之處。

道家的生態(tài)思想首先見于其宇宙生成論。 老子認為， “道”是宇宙的本源， 是天人之學(xué)背后更為根本的范疇。那么“道”究竟是什么呢？《道德經(jīng)》云：“道之為物， 惟光惟忽;忽兮恍兮， 其中有象;恍兮忽兮， 其中有物，”“有物混成，先天地生;寂系廖兮， 獨立而不改”。這說明“道”是一種先于宇宙存在的實體，是宇宙構(gòu)成的原初物質(zhì)，但是它不確定， 不可捉摸，人們只能感受它模糊的痕跡而不可言說。 在老子看來， 道本身既是自然也是規(guī)律， 它并不是凌駕在自然之上的超然實體， 因此它的運行和變化發(fā)展也遵循著自然規(guī)律。 對于道本身的活動方式， 老子提出了“道法自然”的觀點，“自然”是本來的樣子，道法自然也即效法規(guī)律本身。人作為道、天、地、人世界“四大”要素之一，自然也必須效法“道”行事。 這是道家的“天人一體”思想。老子將天地作為自然的概念來使用， 并用天地之道來對應(yīng)人類社會之法則，在他那里自然并不是帶有神秘色彩的不可知的對象。

關(guān)于“道”，莊子的觀點認為，“道者， 德之欽也。生者德之光也。性者生之實也。”。這是說道是德的主宰; 生是德的光耀; 性是生的本質(zhì)。道—德—生—性循環(huán)往復(fù)沒有止境，人類行為在這個循環(huán)之中遵從著道的規(guī)律以達到天人合一的最高境界。 莊子曰：“夫明白于天地之為德者， 此之謂大本大宗， 與天和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者， 謂之人樂;與天和者， 謂之天樂?！薄Ｇf子的意思是明白了天地以“無為”為規(guī)律，也就把握了道的根本，遵從道的規(guī)律從而達到與人和諧，與天和諧的境界。

在道家宇宙生成論和崇尚“和”的基礎(chǔ)上， 道家進一步提出了自己關(guān)于看待人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理：道生萬物， 萬物平等。 老子認為“德者， 道之功”， 道生出了德， 德即得，“德，不得;不得，德。”“上德不得是以有德;下德不失得是以無德。”。萬物“道生之， 德育之”;“志于道， 據(jù)于德”，因而為政要“道法自然”， 做人須“厚德載物”。道家自然哲學(xué)基本可以概括為“道法自然”“尊貴道德”。老子要求人應(yīng)該“衣養(yǎng)萬物不為主”，“衣”這里是保護的意思， 養(yǎng)護萬物而不以萬物的主人、擁有者自居，人類這樣去遵循自然界的法則，才同時體現(xiàn)了自然的客觀規(guī)律和人類之至德。他說：“大道泛兮其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有， 衣養(yǎng)萬物而不為主， 常無欲?！比f物依自然規(guī)律而生存，人類不出自私欲的去愛惜保護生命和自然界體現(xiàn)了人類道德的崇高境界，這樣的生態(tài)倫理與今天很多人秉持的人類中心主義的觀點形成了鮮明對比，對今天生態(tài)哲學(xué)建設(shè)的啟發(fā)意義仍是深遠的。

當(dāng)這樣的思想延伸到人類社會文明時，道家的態(tài)度就顯得不那么樂觀了。老子傾向于認為人類的物質(zhì)文明是反自然的，最能實現(xiàn)自然無為生活狀態(tài)的應(yīng)該是小國寡民， 發(fā)展科技， 創(chuàng)造的物質(zhì)文明與“道”的精神是相違背的。老子對技藝是持反對態(tài)度的，明確主張“三絕”“絕禮棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利， 盜賊無有。此三者以為文不足， 故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！眰鹘y(tǒng)道家科學(xué)技術(shù)的批判和對“清虛自守”的質(zhì)樸生活方式的推崇在今天也具有重要的意義，有人會從這樣的理念對消費的遏制來評其消極作用， 認為這對經(jīng)濟的發(fā)展弊大于利， 實際上不必過分極端的看待道家的這類觀點。

不論在什么文明背景下， 生活方式的選擇會造成嚴(yán)重的生態(tài)后果， 例如按照科學(xué)家的推算，如果全中國人都按照美國的人均消耗來生活， 所需要的資源是四十個地球， 顯然這樣的物質(zhì)追求是與可持續(xù)發(fā)展理論是相違背的。在現(xiàn)代社會， 應(yīng)對生態(tài)問題需要的是技術(shù)基礎(chǔ)、理念推廣、制度設(shè)計等多位一體的系統(tǒng)的社會工程， 當(dāng)現(xiàn)代科技的發(fā)展日益凸顯出危害自然的副作用，對人類的倫理和認知帶來巨大挑戰(zhàn)的時候， 道家的哲學(xué)無疑提供了一劑有效的“消費社會”退燒藥。況且“無為”并不意味著什么都不干，消極無所作為;而是在發(fā)揮聰明才智時不與“道”相違背，改造自然的同時謹記尊重自然規(guī)律，道家恬淡、樸素的生活理念更多的是作為一種價值導(dǎo)向引領(lǐng)人格的完善。

佛教：眾生平等， 慈悲為懷

佛教的宇宙圖式建立在三界、六道、諸天這三組概念的基礎(chǔ)上，而緣起性空和業(yè)報輪回則構(gòu)成佛教眼中世界形成和運行的方式。在這樣的觀點下，萬物之間存在一種廣泛的聯(lián)系， 即所謂“緣”。在佛教看來世間萬事萬物的生滅變化本質(zhì)上都是緣起、緣滅和因緣增減的過程，“緣起” 是指事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展的過程。佛教緣起論說明了各生態(tài)要素之間的相互依存的本質(zhì)關(guān)系。萬物既然互為存在的條件， 決定了所有的存在都是無條件平等的本質(zhì)上并無貴賤之分，相比其他哲學(xué)， 佛教的突出特點就是把對各種生命形式的關(guān)愛概括為不殺生，并把其列入戒律成為對佛教徒的首要要求。

佛教里的殺生，指殺害人畜等一切有情的生命， 是教條中十惡戒之第一戒， 也是佛教最基本的五戒的第一戒。珍惜生命，是佛家的第一要求， 如果破戒滅絕人畜生命， 不論直接還是間接損毀生命，都罪業(yè)相同， 死后輪回將墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道， 即使生于人間，也要遭受多病， 短命兩惡報。禪宗吟唱“青青翠竹皆是法身， 郁郁黃花無非般若”“心佛眾生， 三無差別”，佛教在靈性層面真正把世間萬物置于無差別的境地，確立了人與自身靈性，人與他人，人與其他生靈， 人與自然之間的平等關(guān)系。平等，方能鑄造平和的心態(tài)和健康的心理; 因其平等，故須相互尊重，這些在佛教典籍對佛性義理的闡釋之中有著集中體現(xiàn)。

在這種獨特的世界觀、生命觀之上，佛教發(fā)展出一種獨特的生態(tài)觀，認為是人內(nèi)心的貪婪欲念造成了外部環(huán)境的惡化。在佛教看來， 總在六道中輪回的有情眾生為正報， 山河草木等無情物是依報， 依報隨著正報轉(zhuǎn)，依報由共業(yè)所成就，正報由別業(yè)所成就，“不殺生”的戒律須推廣到六道有情眾生。總體上講佛教透露著這樣一種信念：成佛的修持也跟善待環(huán)境息息相關(guān)。以此延伸開來， 解決當(dāng)今生態(tài)日益惡化的難題就必須認同“心凈則國土凈”以清肅人類內(nèi)心的貪欲為起點， 以價值觀的重塑來指導(dǎo)行為的改變。

佛教的思想和倫理中蘊涵或潛在蘊涵著豐富的生態(tài)倫理思想，相比于儒家通過政治力量予以保障的環(huán)境的綜合工具價值， 佛教更多地是通過“眾生皆有如來智慧德相”的方式賦予環(huán)境內(nèi)在價值。但它們要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的、理性的生態(tài)倫理學(xué)說仍有很長一段路要走?，F(xiàn)代生態(tài)文化思想是一種繼承了啟蒙脈絡(luò)的理性的價值觀，理性地思考生態(tài)倫理問題幾乎是現(xiàn)代人的集體思維定勢，佛教作為宗教向信徒提出的種種清規(guī)戒律以及背后的理論基礎(chǔ)在面對具體情境中經(jīng)濟的功利性和生態(tài)倫理的沖突時可能顯得較為無力，而且佛教生態(tài)的現(xiàn)代化詮釋還要考慮面對廣大的教外人士，在某種意義上，佛教生態(tài)思想的現(xiàn)代化是一種淡化宗教色彩保留核心生態(tài)價值觀的“普世化”傳播過程。

中國傳統(tǒng)的人天思想認為人、社會和自然是相互融合的有機統(tǒng)一體，強調(diào)“人與自然的和諧”，追求人與自然和諧共生的生態(tài)整體境界，正是主客二分的西方工業(yè)社會的思維方式和價值觀念所缺乏的。它提供了一種理解人與自然關(guān)系的合理視角， 有利于指導(dǎo)人們正確對待自然。其中包含的人與自然和諧共生的思維模式和價值取向，可以幫助現(xiàn)代人克服工業(yè)文明下的人類中心主義，從唯工具理性與主客二分的思維模式轉(zhuǎn)變到有機整體的生態(tài)世界觀， 可以為育成人類戰(zhàn)勝生態(tài)危機、開創(chuàng)未來生態(tài)文明的新的生態(tài)倫理提供思想資源。不管是儒家的“天人合一”主張的“萬物平等”“仁者愛物”，還是道家的“道法自然，無為樸治”，亦或是佛家的“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”，都是在承認一切生命的內(nèi)在價值，把保護自然界看成是人類的道德責(zé)任，內(nèi)在包含著愛護萬物，保護生態(tài)平衡的邏輯必然性。當(dāng)代人應(yīng)該學(xué)習(xí)這些可貴的生態(tài)道德，樹立關(guān)愛自然、保護物種和生態(tài)平衡的生態(tài)價值觀。

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