我們需要的自由

倪樂崢

關(guān)鍵詞：哈耶克;自由秩序原理;自由主義

弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克，英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家，出生于奧地利。他以堅(jiān)持自由市場資本主義，反對(duì)社會(huì)主義，凱恩斯主義和集體主義而聞名。哈耶克是20世紀(jì)最杰出的自由主義者，也是20世紀(jì)罕見的社會(huì)學(xué)家。盡管他在1974年獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，但他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。在他的一生中，他發(fā)表了130篇文章和25篇專著，涵蓋了一切：從純粹經(jīng)濟(jì)到理論心理學(xué)，從政治哲學(xué)到法哲學(xué)，從科學(xué)哲學(xué)到思想史。而且，更重要的是，在這方面，哈耶克的研究并不停留在表面，而是有自己很好的理解。

《自由秩序原理》是哈耶克自由主義理論中的重要杰作。 在這本書中，哈耶克為現(xiàn)代社會(huì)理論的研究做出了重要貢獻(xiàn)，即在自發(fā)秩序的基礎(chǔ)上，他澄清了制度變遷的觀念。該書認(rèn)為，自由意味著人與人之間沒有強(qiáng)制。自由社會(huì)秩序是一種對(duì)人們施加最小強(qiáng)制并帶來物質(zhì)利益的秩序。自由社會(huì)可以更好地應(yīng)對(duì)隨機(jī)事件，并為文明發(fā)展獲得更多動(dòng)力。壓制自由將不可避免地導(dǎo)致文明的衰落。

在整本書中，我們可以總結(jié)出這本書的四個(gè)主要關(guān)鍵詞：自由，秩序，憲政和法治。相反，我們也可以使用這四個(gè)詞來進(jìn)一步解讀哈耶克希望通過本書傳達(dá)的思想。

自由，秩序，憲政和法治，這四者密切相關(guān)。哈耶克提到的自發(fā)秩序是由自由人所組成的社會(huì)的自發(fā)秩序。既然這是一個(gè)秩序，其中就必須有一個(gè)規(guī)則體系，不存在沒有規(guī)則體系的秩序。規(guī)則和規(guī)律在自生自發(fā)的過程中逐漸自然地形成，所以自然法和自發(fā)秩序相伴而生。但從另一個(gè)角度來看，某個(gè)國家從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，那些出現(xiàn)過或現(xiàn)在仍然有效的法律都是自然而然產(chǎn)生的，但它不是一個(gè)由自由人構(gòu)成的社會(huì)，而是主要根據(jù)統(tǒng)治者的自然需要而產(chǎn)生的。所以，哈耶克的自由人創(chuàng)造的社會(huì)的自發(fā)秩序?qū)嶋H上是一種理想狀態(tài)。

那么，我們究竟需要什么樣的自由呢？哈耶克在《自由秩序原理》中，給了自由充分的定義，”在這樣的狀態(tài)下，社會(huì)中的一些人對(duì)另一些人的強(qiáng)制被減少到最低限度?！爱?dāng)然也給了自由的底線強(qiáng)制的描述，“當(dāng)一個(gè)人的行為服務(wù)于別人的意志，不是他本人的目的而是別人的目的時(shí)，就發(fā)生了強(qiáng)制。”

如何制止強(qiáng)制就成為了自由的一個(gè)目的。另一方面，強(qiáng)制是不可避免的，因?yàn)榉乐箯?qiáng)制的方法只能通過威脅來實(shí)現(xiàn)。這種方法意味著國家對(duì)強(qiáng)制的壟斷。最后一個(gè)方面是如何實(shí)現(xiàn)法治。因此，哈耶克稱法律為關(guān)于自由的科學(xué)，這使我們能夠區(qū)分不同經(jīng)濟(jì)中的不同的干預(yù)行為或政治活動(dòng)中的監(jiān)管問題。此外，法律所維護(hù)的平等是維護(hù)自由的內(nèi)容和條件，因?yàn)槠降葘?dǎo)致人們收入的差異，這僅僅因?yàn)槿藗兏鞑幌嗤?。如果我們以不同的方式?duì)待人們，就會(huì)存在差距，所有立法都會(huì)影響資源的分配，這種干預(yù)實(shí)際上成為不平等存在的自由的保障。特別是，我們所需要的自由仍然存在于一定的順序中，哈耶克在關(guān)于規(guī)則，秩序和進(jìn)化的觀點(diǎn)和論證中得到了詳細(xì)的展示。

從哈耶克的觀點(diǎn)來看自發(fā)秩序的表述，就像進(jìn)化論一樣，秩序的出現(xiàn)是適應(yīng)性進(jìn)化的結(jié)果。就自發(fā)秩序的內(nèi)容而言，一系列促進(jìn)知識(shí)發(fā)現(xiàn)，傳播和使用的復(fù)雜制度和信念使個(gè)人能夠充分利用其地方性的、分散的知識(shí)，而這種有利條件的主要因素是自由本身。

顯然，法律作為一種避免混亂的秩序，告訴人們可以預(yù)期什么事實(shí)，從而擴(kuò)大人們可以預(yù)見其行為后果的范圍。確保一個(gè)人能夠確定他或她行動(dòng)的空間，因?yàn)樗试S一個(gè)人充分利用他的知識(shí)，特別是他關(guān)于特定時(shí)空環(huán)境的個(gè)體的、個(gè)人獨(dú)有的知識(shí)，這實(shí)際上就是一種合理的真實(shí)的自由。

然而，在解釋自由的價(jià)值時(shí)，哈耶克似乎并沒有脫離功利主義的傳統(tǒng)。他注重自由的功利性，但卻并不強(qiáng)調(diào)自由的本體性。我認(rèn)為這與他保守主義的思維方式有關(guān)。保守派當(dāng)然也承認(rèn)個(gè)人自由的價(jià)值，但在他們的價(jià)值觀中，社會(huì)秩序可能比個(gè)人自由更為重要。因此，哈耶克也強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的總體性知識(shí)，而相對(duì)忽視了個(gè)人的創(chuàng)造力。當(dāng)然，我們承認(rèn)個(gè)人思想確實(shí)是有限的，試圖根據(jù)某一部分人的主觀假設(shè)破壞整個(gè)傳統(tǒng)并設(shè)計(jì)整個(gè)社會(huì)。這種理想的烏托邦往往會(huì)導(dǎo)致不良后果。特別是，將整個(gè)社會(huì)資源集中在極少數(shù)精英手中的做法更加荒謬，因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，它是通過剝奪個(gè)人的自由的手段來允諾人類解放的前景。

我們將把哈耶克置于一個(gè)知識(shí)的傳統(tǒng)和脈絡(luò)中，以便更了解他，看看他的貢獻(xiàn)和他的缺陷。如前所述，接受自由的理論論證在很大程度上不取決于理論的論證是否徹底和詳細(xì)，而是取決于它們當(dāng)前的欲求，以及理論范式的簡單性和普及性，因此，它取決于理論的路徑依賴性。如果你得知對(duì)哈耶克自由的出色分析，并錯(cuò)誤地認(rèn)為這是對(duì)自由對(duì)唯一論證方式，你可能會(huì)忘記哈耶克自由的真正含義，成為哈耶克的教條主義者。

為了強(qiáng)化這一點(diǎn)，同樣重要的是要注意哈耶克的自由理論和討論正在引起全世界的關(guān)注，因?yàn)樗羁填A(yù)測(cè)到了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的崩潰。但正因?yàn)槿绱耍矣X得這不一定是因?yàn)樗纳羁汤碚?，最終使人們明白了他的理論的重要性;而是因?yàn)榉窃捳Z實(shí)踐的意義改變了話語的意義，改變了我們對(duì)他的理解和解釋。

正如一位學(xué)者所言，哈耶克最有獨(dú)創(chuàng)意義的并可以稱之為貢獻(xiàn)的是他的知識(shí)論，而不是他的政治哲學(xué)和法律哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳茜.對(duì)哈耶克《自由秩序原理》中自由與責(zé)任關(guān)系的思考[J]南方論刊，2019（02）：30-32.

[2]張海芳.哈耶克的知識(shí)觀探析[D]山東師范大學(xué)，2006.