歌德《浮士德》的復(fù)調(diào)性藝術(shù)思維探析

溫馨

摘 要 ：歌德的《浮士德》因主題宏大、意蘊豐富，成為歐洲文學(xué)史上的經(jīng)典之作。在文學(xué)批評視域下，《浮士德》具有典型的復(fù)調(diào)性藝術(shù)思維，復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)貫穿詩劇始終：浮士德性格的多層次、復(fù)雜性，使這一形象成為多聲部的復(fù)調(diào)交織體;劇中人物的對立、思想潮流的相互沖突與依存，呈現(xiàn)出多元的價值選擇;主人公不是作者意識的單純客體，而是具有獨立的主體價值和思維邏輯，與作者之間是平等的對話關(guān)系。因此，文章結(jié)合西方文論中著名的“復(fù)調(diào)理論”，試從全新的角度解讀詩劇《浮士德》。

關(guān)鍵詞 ：《浮士德》;復(fù)調(diào)性藝術(shù)思維;思想激辯

注：本文系煙臺大學(xué)研究生科技創(chuàng)新基金項目（YDZD2025）階段性成果。

“復(fù)調(diào)”本為音樂術(shù)語，指沒有主旋律和伴聲之分，所有聲音按自己的聲部行進，相互層疊，構(gòu)成復(fù)調(diào)音樂。前蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金將其從音樂理論移植到文學(xué)理論中。 復(fù)調(diào)作為一種文學(xué)藝術(shù)的手法，在眾多文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。19世紀(jì)歌德的不朽杰作《浮士德》主題宏大、意蘊豐富，是復(fù)調(diào)藝術(shù)的經(jīng)典代表作，展現(xiàn)了歌德作為一位文化哲人所具有的廣闊視野與辯證思維。

這部鴻篇巨制囊括了天神、魔鬼、人類，涉及愛情、理想、政治等。它是一部思想發(fā)展史，復(fù)調(diào)性藝術(shù)思維貫穿其中，主要表現(xiàn)在：浮士德人物形象的復(fù)雜、性格的多層次;作品不只敘述情節(jié)，而重在表達各種具有同等價值的獨立意識;主人公不再是作者意識的單純投射，而是與作者形成互動對話關(guān)系。本文主要從以上三個方面展開論述。

一、浮士德形象是多聲部的復(fù)調(diào)交織體

這部作品的主人公浮士德是世間凡人的代表，是一個永遠不安于現(xiàn)狀、自強不息的男子;他是資本主義上升時期資產(chǎn)階級的典型;他是一個民族的代表，是德意志民族的藝術(shù)概括;他是一段歷史的具象，是西歐自文藝復(fù)興以來三百年歷史的縮影……浮士德這一形象，可以從不同角度，在不同的時代和文化背景下，用不同的審美眼光對其進行剖析。這無窮盡的解讀空間，是歌德在創(chuàng)作上的成就，更是浮士德這一形象復(fù)調(diào)性的體現(xiàn)。

首先，浮士德的形象不是一成不變的，而是一個逐漸升華的多面體。他的性格在每個人生階段都動態(tài)發(fā)展著，呈現(xiàn)出多層次和復(fù)雜性。在追求書本知識的第一階段，他儼然屬于學(xué)院派，這個時期他一心向往知識，只是幻想享樂。在追求情愛的第二階段，浮士德與少女瑪甘淚相愛，肆意追求情欲是他真正開始享樂的實踐。浮士德的鮮活、熱烈體現(xiàn)了資產(chǎn)階級個性解放的要求，而他的悲劇收場也體現(xiàn)了人文主義泛濫的局限。在建功立業(yè)的第三階段，浮士德實踐了對金錢、榮譽、盛名的渴望，但在黑暗的從政生涯中，他最終發(fā)現(xiàn)自己不過是一個弄臣，這段經(jīng)歷體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的野心和軟弱性、妥協(xié)性。第四人生階段為追求古典美階段，浮士德告別污濁的官場，返回古典世界，他對海倫的追尋雖因情欲而起但追尋過程是虔誠的，結(jié)果以悲劇告終，事實上否定了用古典美來啟迪人們精神和改革社會的幻想，這一時期對浮士德最終的人生選擇做了重要鋪墊。最后是改造大自然的第五人生階段，在經(jīng)歷了波瀾起伏的生活之后，浮士德對人生的真諦有了新的認(rèn)識，他試圖通過實踐來改變自然，將個人追求與民眾幸福聯(lián)系在一起，這是浮士德思想的升華，也使他最終成為積極進取精神和人道主義思想的代表。五個階段象征著不同的人生選擇和人生價值，展現(xiàn)了人物形象的復(fù)雜性、多變性。

其次，浮士德永不停息的人生探索，是一個兼容并蓄、充滿矛盾沖突的過程。靈與肉、理性與非理性、善與惡，每一個對立面思想都獨立存在著，在文本中形成平等的對話關(guān)系。浮士德一方面積極進取、追求理想，其死后靈魂被上帝帶上天國，彰顯的是對其一心向善精神的褒獎。另一方面浮士德身上也體現(xiàn)了人性的雙重性，即時常沉迷于情欲、名利、權(quán)勢之中。雖然浮士德最終擺脫了物欲和私欲的束縛，但他抵達理想世界的曲折過程本身就說明了人性內(nèi)在沖突的存在。浮士德所面臨的矛盾，反映了人類共同的生存境遇，這是人類走向成熟時對情感和理智、自然欲望和精神追求等矛盾的思考，是人性復(fù)雜性、真實性的寫照。

二、不同的思想潮流擁有平等話語權(quán)

首先，從這部作品的藝術(shù)特征上看，情節(jié)發(fā)展不再是其描寫的重點，只是貫穿于人物的對話之中，思想的論辯、不同觀念的較量才是作者創(chuàng)作的真正意圖。比如在描述浮士德的愛情時，作者沒有濃墨重彩地敘述他與瑪甘淚的關(guān)系如何層層遞進，沒有詳細(xì)敘述瑪甘淚母親如何死去等直接的戲劇沖突，而是將瑪甘淚的糾結(jié)痛苦放置于她的獨白以及與好友麗絲馨的觀點碰撞之中。麗絲馨斥責(zé)放縱情欲的少女：“青年們會扯爛她的花冠，咱們會在她門前撒碎草。”[1]瑪甘淚所經(jīng)受的世俗壓力從伙伴的觀點之中表現(xiàn)出來。“往常別家的姑娘有失檢點，我責(zé)罵起她們來多么大膽……黑的總嫌它還不夠黑，恨不得再給添油加醋，以示自己清白和幸福美滿，現(xiàn)在自己也丟人現(xiàn)眼了吧！然而——實在可愛，實在美好，主??！那讓我鑄成大錯的根源！”[2]瑪甘淚的獨白中充分展現(xiàn)她的糾結(jié)痛苦。這些不同思想的激辯推動了詩劇情節(jié)的發(fā)展。

其次，從作品的思想內(nèi)蘊看，從《舞臺上的序幕》班主、劇作家、丑角三人各抒己見到《天堂里的序幕》天主與魔鬼打賭，包括后文中心人物的思想觀念與酒徒、魔女們的言論等，作品中有眾多獨立的聲音和意識。在對善惡的認(rèn)知方面，每個聲音和意識都具有同等重要的地位和價值，沒有絕對的善惡是非，而是平等地各抒己見。每個聲音都是主體，又是這部大作品中的一個個子聲部，共同構(gòu)成了這部鴻篇巨制的思想體系。

如果說浮士德是“善”的化身，那靡非斯陀就是與其相對的“惡”的代表，靡非斯陀這一形象與浮士德互為對立面，構(gòu)成了戲劇中最大的思想潮流沖突。他既“作惡”又“造善”，其形象充滿了對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，他是悲觀主義、頹廢主義、虛無主義的代表，是欲望的化身。靡非斯陀蔑視理性、仇恨人類，自稱“惡”是其本質(zhì)，他的形象高度概括了新興資產(chǎn)階級極端利己主義者的貪婪、冷酷。但另一方面，正是在靡非斯陀的引誘下，浮士德才得以走出書齋，踏上了不斷探索的人生之路，他客觀上推動著浮士德向善發(fā)展，兩者體現(xiàn)了善惡相反相成的關(guān)系，實際上他們的思想性格也真實反映了新興資產(chǎn)階級精神的兩面性。作者通過這種矛盾對比的手法來安排場面、塑造人物，文中的光明與黑暗、崇高與卑劣都是獨立的意識，擁有平等話語權(quán)，體現(xiàn)了復(fù)調(diào)性藝術(shù)思維。

三、主人公與作者之間呈現(xiàn)平等對話關(guān)系

巴赫金在復(fù)調(diào)理論中強調(diào)復(fù)調(diào)小說不同于獨白小說：主人公的意識不是作者意識的附屬品，而是作為他人的、非作者的意識來表現(xiàn)的。同理，詩劇《浮士德》雖然與歌德自身的生活經(jīng)歷和思想發(fā)展密切相關(guān)，但主人公并不等于作者。浮士德這個角色在帶有歌德自傳性色彩的同時，蘊含著更深刻復(fù)雜的心理，他是一個宏大的形象，是資本主義上升時期的新人典型。

首先，浮士德這一形象帶有歌德的自傳性色彩。歌德一生的矛盾是思想上的矛盾，是反抗與妥協(xié)的沖突。在狂飆突進運動時期，歌德以飽含激情的反叛贏得了世人的關(guān)注，《少年維特的煩惱》就是其反抗精神的象征。在26歲時，他應(yīng)邀成為了魏瑪公國的樞密官，政治上日趨保守。后來法國大革命爆發(fā)，歌德逐漸拋棄了青年時期的反叛態(tài)度，主張溫和的改良路線，力圖以人道主義改善人性、改變社會。一方面，歌德接受了資產(chǎn)階級革命的影響，具有反叛精神;但另一方面，他又把希望寄托在封建君主身上，缺乏革命熱情。歌德身上反映出的資產(chǎn)階級先進分子的時代特征和階級局限性，在浮士德身上得到了印證。

其次，浮士德這一形象雖具有作者的主觀意識，但他更具有個體獨立意識。用歌德的話來說：“浮士德是集體的創(chuàng)造物，我不應(yīng)把我的作品全歸功于自己的智慧，還應(yīng)歸功于我以外向我提供素材的成千上萬的事情和人物……我要做的事，不過是伸手去收割旁人替我播種的莊稼而已?！盵3]歌德一生跨越了18、19世紀(jì)，經(jīng)歷了多次重大的歷史事件，他博聞強識，視野不斷拓展，接受了東西方文化的影響，形成了包容的辯證唯物主義思想。浮士德在他的筆下成為了德國民族文化的藝術(shù)概括，更是人類思想探索的結(jié)晶。歌德是在充分尊重浮士德形象中最隱微曲折的底蘊基礎(chǔ)上來創(chuàng)造這個形象的，這就賦予了浮士德形象獨立的主體價值和思想性邏輯[4]。

參考文獻：

[1][2]歌德.浮士德[M].楊武能，譯.武漢：長江文藝出版社，2012：217-218.

[3]董問樵.浮士德研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1987：122-123.

[4]蔣世杰.浮士德：充滿生命狂歡的復(fù)調(diào)史詩[J].外國文學(xué)評論，1994（2）：9.

作者單位：

煙臺大學(xué)人文學(xué)院