工業(yè)文明中的疑惑與抉擇：從《柳林風(fēng)聲》看格雷厄姆的田園觀

⊙周望月［浙江財經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院，杭州310018］

工業(yè)文明中的疑惑與抉擇：從《柳林風(fēng)聲》看格雷厄姆的田園觀

⊙周望月［浙江財經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院，杭州310018］

《柳林風(fēng)聲》作為一部經(jīng)典兒童文學(xué)小說，以其豐富的主題吸引了不同年齡的讀者。本文以作者生活的維多利亞時期農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明沖突為背景，通過《柳林風(fēng)聲》中河鼠、獾對農(nóng)業(yè)文明的忠誠維護(hù)，鼴鼠在面對工業(yè)文明中體現(xiàn)出的好奇和成長，以及蟾蜍一心想融入工業(yè)文明卻四處碰壁最后回歸田園秩序的敘事描寫，指出作者格雷厄姆在工業(yè)文明中采取了逃避態(tài)度，并在田園文明中獲得了自我認(rèn)同。

《柳林風(fēng)聲》田園觀逃避認(rèn)同

一、引言

《柳林風(fēng)聲》出版于1908年，是英國作家肯尼斯·格雷厄姆（Kenneth Grahame，1859—1932）的代表作之一，也是經(jīng)典的兒童文學(xué)作品。作品一經(jīng)發(fā)表就受到讀者好評，1929年該小說已經(jīng)再版三十次。1933年，英國作家Patrick Chalmers指出雖然格雷厄姆的全部文學(xué)產(chǎn)出只有二十萬字左右，他已成為當(dāng)時的文學(xué)巨人，因為《柳林風(fēng)聲》已經(jīng)是英國兒童的必備書籍，也是很多家長生活中的一部分。到2003年，《柳林風(fēng)聲》還是英國BBC大閱讀（BBC Big Read）上榜圖書。國內(nèi)外學(xué)者從不同角度對該小說進(jìn)行了不同解讀。大多數(shù)學(xué)者都將它看作是一本描寫動物田園生活，具有教育意義的小說，又透露出滑稽的無政府主義。也有從作者的人生經(jīng)歷出發(fā)，指出他在創(chuàng)作中營造逃離現(xiàn)實的故事則是一種化解生活壓力和煩惱并獲得藝術(shù)升華的逃避，是一種對理想境界的追尋。隨著兒童文學(xué)關(guān)注兒童成長書寫的呼聲越來越高，《柳林風(fēng)聲》這一經(jīng)典兒童小說中四個動物的成長敘事也引起了學(xué)者關(guān)注。然而，《柳林風(fēng)聲》中隱藏在文字中的作者的田園觀卻較少被人研究。本文將以英國維多利亞時期工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的沖突為時代背景，通過作品中河鼠、獾、鼴鼠和蟾蜍四個動物的行為，解讀作者隱匿在文字中的逃避工業(yè)文明，并在田園文明中獲得自我認(rèn)同的情感。

二、維多利亞時代的工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的沖突

在格雷厄姆生活的維多利亞時代，英國科技發(fā)展達(dá)到空前的繁榮，汽船、鐵路、汽車等交通運(yùn)輸工具的出現(xiàn)和廣泛使用使英國與世界的貿(mào)易交流發(fā)展迅速，英國迅速成為最強(qiáng)大的“日不落帝國”。工業(yè)革命將人們從農(nóng)業(yè)文明帶進(jìn)了工業(yè)文明的世界。當(dāng)時英國在西方國家甚至是整個世界的霸主地位，除了古羅馬之外沒有其他國家能及。

當(dāng)時的英國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)正轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)經(jīng)濟(jì),傳統(tǒng)的手工作業(yè)變成工廠的規(guī)模生產(chǎn)，工業(yè)化的浪潮使得英國社會里原有的穩(wěn)定的田園牧歌式的生活方式一去不復(fù)返，工業(yè)化進(jìn)程中大量的農(nóng)村土地城市化，人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，當(dāng)兩者之間出現(xiàn)難以逾越的鴻溝時，人們往往會覺得精神空虛，沒有了歸屬感，并產(chǎn)生懷舊和感傷的情緒，作為維多利亞人的格雷厄姆也不例外。格雷厄姆小時候由于失去父母，住在毗鄰泰晤士河谷和溫莎森林的外婆家，從小與河流、林地的親密接觸，使他對此產(chǎn)生了終生的迷戀和熱愛。他對農(nóng)業(yè)文明表現(xiàn)出來的深深依戀之情透過字里行間隱匿在《柳林風(fēng)聲》中，讓讀者在享受田園美景的同時，感受到作者對工業(yè)文明的逃避。

三、農(nóng)業(yè)文明中田園生活的完美詮釋

《柳林風(fēng)聲》中有大量富有詩意的散文書寫，反映了英國浪漫主義詩人及其自然觀對格雷厄姆的影響，包括感悟自然之美、物我想通、自然有靈等。在格雷厄姆眼中，自然是生命的棲息地，他把各種動物安置在特定的自然環(huán)境中，如河鼠、水獺、蟾蜍生活在河邊，獾、灰兔等生活在森林里，各自享受著大自然饋贈給生命的養(yǎng)分和樂趣。河鼠的河畔景色描寫，河鼠在河流中劃槳吟詩等都反映了格雷厄姆的田園依戀之情。對獾地下之家的描寫以及他的性格特征等等都體現(xiàn)了作者逃避工業(yè)社會，并在田園生活中獲得自我認(rèn)同。下面將主要通過河鼠和獾對田園文明的忠貞情感來表現(xiàn)作者的田園觀。

1.河鼠的詩意河畔情懷

河鼠的世界在河岸邊。他喜歡這里，每天的生活都充滿詩意。河鼠是一個極不愿離開家的動物，在他看來，河就如同他的兄弟姐妹，姑姑姨姨和他的伙伴們一樣，他的吃喝玩樂，所有的一切都與河密切相關(guān)，正如他所說：“它（河）就是我的整個世界；另外的世界，我都不需要。凡是河所不了解的，都不值得了解。很顯然，河鼠的話語表現(xiàn)了他從物質(zhì)上和精神上對田園生活的認(rèn)同。在河邊，他可以劃船吟詩、可以享受陽光。作者筆下對河邊自然景觀的浪漫詩意描寫，對鼴鼠初到河邊時激動心情的描寫，以及河鼠豁達(dá)開朗、聰慧寬容性格的描寫，這一切的一切都與他所生活的河流緊緊相連，是河流造就了河鼠的寬闊胸懷，是河流成就了河鼠的詩人氣質(zhì)，是河流讓河鼠擁有了歸屬感，并找到了自我認(rèn)同。

河鼠給我們的最深印象便是對河岸的忠誠，并不斷地否定外面的世界。他以河岸為榮，將自己貼上“河岸人”的標(biāo)簽。他非但不愿意自己去野林外邊，也勸鼴鼠不要去。鼴鼠想出去體驗野林中的好奇心不為河鼠所接受，在他看來，即使是想象一下外面的世界都是不可以的。河鼠的詩意情懷在很大程度上契合了作者對田園文明的依戀之情。這種失落的情感也表現(xiàn)在當(dāng)鼴鼠問及河鼠是否只有他跟河一道時，他的回答：“沒有別的人？——咳，這也難怪，你初來乍到嘛，自然不明白。現(xiàn)如今，河上的居民已經(jīng)擁堵不堪，許多人只好遷走了”。當(dāng)河鼠談及許多居民遷走時，他語言中流露出的傷感之情是不言而喻的，這也在一定意義上詮釋了工業(yè)文明仿佛遙遠(yuǎn)，卻已侵入田園文明之中。

2.獾的執(zhí)著戀家情懷

獾先生是個極不愛交際的角色，他喜歡整天呆在自己的地下之家，在他看來，除了地下，便沒有安全和清凈的地方，即使有必要出去一下，也只是為了食物和短時間的游覽，沒有什么比家更重要。獾先生始終沉浸在自己的田園文明中，也尤其看不慣工業(yè)文明社會。他對人類所創(chuàng)造的城市有極深的偏見，這從他的話語中可得到清楚的解釋。“很久以前，就在這片野林覆蓋的地面上，有過一座城池——人類的城池。他們就在我們站的這地方居住，走路，睡覺，辦事……他們是個強(qiáng)大的民族，很富有，很擅長建筑。他們蓋得房子經(jīng)久耐用，因為他們以為，他們的城市是永存不滅的……人們來了，繁榮興旺了一陣子，大興土木——過后又離開了。他們照例總是這樣來來去去?？墒俏覀兪冀K留下不走?！背鞘性谶@里隱喻了人類的工業(yè)文明，雖然繁榮昌盛，但在獾看來，這只是一時的繁榮，繁榮過后就歸于平靜；而獾的家卻可以隱喻非常典型的農(nóng)業(yè)文明，雖然沒有非常繁榮的景象，卻是經(jīng)久不變的，正如獾始終生活在這地底下，保留著傳統(tǒng)的生活方式。

獾對工業(yè)文明的排斥另一方面也源于其在農(nóng)業(yè)文明中獲得了自我認(rèn)同。河邊的水獺認(rèn)為，人們遇到麻煩時，十有八九就會找獾，或者獾總會了解情況。在家園附近，獾受到很多動物的尊重，在野林中擁有權(quán)威，他的言語中總是隱藏著對于田園生活的滿足感以及在田園生活中獲得的認(rèn)同感。當(dāng)鼴鼠向他傾訴野林中的兔子在他迷路時沒有給予幫助時，獾先生馬上表現(xiàn)出了野林領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)范，一邊幫兔子們找理由保護(hù)他們作為林中居民的權(quán)益，一邊讓鼴鼠安心：“在這個地區(qū)，但凡是我的朋友，都可以暢行無阻，要不然，我就要查明原因何在”。獾在整部小說中都起到了野林權(quán)威的作用，包括后來阻止蟾蜍冒險、教訓(xùn)蟾蜍以及幫助蟾蜍最后奪回家園中所扮演的角色。

四、工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明沖突中的疑惑與抉擇

在維多利亞時代，工業(yè)文明充斥著每一個人的心靈，沒有人可以完全逃離工業(yè)文化的影響，格雷厄姆也不例外。工業(yè)文明的發(fā)展給人們帶來了很多物質(zhì)上的誘惑，但是物質(zhì)生活的改善并沒有帶來精神生活的同等繁榮。資本主義的發(fā)展雖然帶來了汽船、火車、汽車等當(dāng)時先進(jìn)的科技產(chǎn)品，同時它也帶來了美的衰敗，藝術(shù)的被扼殺，巨大的煤堆，高聳天空的煙囪卻代替了美麗的田園風(fēng)光。格雷厄姆在面對資本主義帶來的工業(yè)文明中的疑惑和抉擇在鼴鼠的好奇和成長，以及蟾蜍的冒險和回歸中得到了充分體現(xiàn)。

1.鼴鼠的好奇和成長

鼴鼠非常天真好奇，對他來說，河岸世界就是一個全新的世界。與河岸的美麗風(fēng)景相比，他的暗無天日的地洞之家變得尤其遜色。他像個非常天真、單純的孩子，整個世界對他來說都是新奇的。他到了河鼠的河邊后很快成了河鼠的好朋友，跟河鼠一起分享美食，一起劃船共享美好時光。但是鼴鼠對一切新奇事物都充滿好奇心。因為是第一次劃船，他對船槳尤其好奇，不等河鼠同意就自己劃起了船，結(jié)果船仰人翻。他對新事物極愿嘗試的心理也解釋了他后來愿意嘗試冒險的行為。

鼴鼠的冒險之旅開始于一個寒冷靜謐的下午，當(dāng)河鼠在吟詩打盹的時候，他悄悄地流出暖融融的客廳，歡歡喜喜地朝著野林快步前進(jìn)。剛進(jìn)野林的時候，并沒有什么東西令他驚恐，但隨著暮色的來臨，野林變得恐怖，他開始害怕起來。但是當(dāng)河鼠找到他時，他慢慢就不再害怕了。隨后河鼠和他一起來到蟾蜍的居處時，蟾蜍邀請他們一起坐他的敞篷馬車出去旅游，他還是掩飾不住自己對外面世界的向往，加入了蟾蜍的敞篷馬車旅行。然而在旅游出了車禍，他們的馬車被汽車撞倒后，他馬上意識到工業(yè)文明所帶來的傷害，并對之產(chǎn)生了排斥心理，思鄉(xiāng)之情油然而生。在鼴鼠和河鼠從柳林中回來，路經(jīng)自己的地下故鄉(xiāng)時，他還是停下了腳步。“就在這當(dāng)兒，一聲呼喚，如同點擊一般，突然觸到了鼴鼠……只一會兒，他就捉住它了，隨之而來的是狂潮般涌上心頭的回憶。家！這就是他們向他傳遞的信息！”雖然他離家好久，已經(jīng)沉浸在新的生活、新鮮的體驗中，但那個矮小簡陋、陳設(shè)貧乏的家確實屬于他的。當(dāng)河鼠請求他繼續(xù)走路時，他的心被撕裂了。

在小說中，鼴鼠心底對田園生活的熱愛也表現(xiàn)在他內(nèi)心的成長中。一向堅守河畔生活的河鼠有一次被航海鼠的話語誘惑，沖動地想離開自己的家園。但是這并沒有得到鼴鼠的支持，取而代之的卻是他的極力阻攔。鼴鼠的規(guī)勸喚起了河鼠對美麗家園的忠誠之心，打消了出去遠(yuǎn)航的念想，也令河鼠與喧囂的工業(yè)社會再次隔離。

2.蟾蜍的叛逆和回歸

從很多表面敘事結(jié)構(gòu)來看，蟾蜍是一個非常反叛的動物。他極想融入繁華的工業(yè)文明中，這似乎與河鼠和獾的完全否定工業(yè)社會的觀點截然不同。蟾蜍喜歡現(xiàn)代生活，這一點通過他的奇裝、汽艇、大篷車、汽車這些維多利亞時期工業(yè)發(fā)展的成果可以得到證明。蟾蜍雖然有富麗堂皇的蟾宮，但卻似乎什么都沒有，他總是喜新厭舊。當(dāng)他邀請河鼠一起去旅行時遭到拒絕后，他說：“你總不能一輩子守著你那條乏味的臭烘烘的老河，成天呆在河岸上的一個洞里，呆在船上吧？我想讓你見見世面?！边@里的“世面”其實就是蟾蜍對田園生活的叛逆。他的朋友們沒有一個贊同他出去外面世界冒險，當(dāng)他在遭遇馬車車禍時，竟燃起了對汽車的狂熱情感，并揮霍著父親留下的錢財，買了一輛新汽車準(zhǔn)備遨游世界時，獾、鼴鼠和水鼠及時趕到，并不惜一切代價阻止他的出行。蟾蜍無奈之下被他們關(guān)在房間里，并遭到軟禁。獾、鼴鼠和水鼠的阻止其實也傳達(dá)了一種信息：“生在田園中的人就應(yīng)該像一個田園人”。但那時的蟾蜍一心要接受工業(yè)文明，被朋友們認(rèn)為是得了瘋病。然而，天生愛冒險、追求新鮮事物的蟾蜍并沒有因為軟禁而舍棄駕車出行的想法，最后他還是成功地騙過了河鼠，順利逃出了他的蟾宮。

然而，當(dāng)蟾蜍偷車撞人被判入獄時，他頓時成了“整個歡樂的英格蘭國土上最堅固的城堡里最戒備森嚴(yán)、最隱秘的地牢里一個可憐無助的囚犯”。蟾蜍的鋃鐺入獄也隱喻了作者對工業(yè)文明的一種逃避，在工業(yè)文明中，一不小心便會處處碰壁，遭受常人難以想象的痛苦折磨。這也在蟾蜍入獄后流下心酸眼淚，完全陷入絕望時的心情中得以體現(xiàn)，“老獾多明智啊，河鼠多機(jī)靈啊，鼴鼠多懂事啊”。這里蟾蜍的絕望心情也體現(xiàn)了身處工業(yè)社會中的人們，雖然可以見識到當(dāng)時非常高科技物品，但是生命和自由卻因此受到禁錮和威脅，離開了原來賴以生存的田園生活，他們往往會沒有歸屬感，感到孤獨、無助。通過一系列的冒險逃生事件，并在朋友們的幫助下奪回蟾宮后，蟾蜍沒有繼續(xù)追逐工業(yè)文明中的喧囂生活，他意識到了自己接受新事物的魯莽，并學(xué)會了維護(hù)田園秩序。這就意味著，無論格雷厄姆的內(nèi)心是否曾經(jīng)涌過一絲接受工業(yè)文明的漣漪，但他已經(jīng)深深地被刻上了田園文明的烙印，只有在田園生活中才能找到他的歸屬感。

四、結(jié)語

在《柳林風(fēng)聲》中，四個動物的語言、行為和心理表征象征性地闡釋了作者格林厄姆對工業(yè)文明的逃避，以及對農(nóng)業(yè)文明的崇尚。兒童文學(xué)作品通常由很多象征性的敘述話語構(gòu)成，象征性的敘述話語通常矛盾重重并且包涵多層含義，要闡釋清楚其社會意義往往充滿困難。但讀者應(yīng)當(dāng)去克服這些困難，因為作者在創(chuàng)作童話故事以及幻想作品時，總是通過巧妙地構(gòu)思情節(jié)、人物和母題，使它們看上去與我們的日?，F(xiàn)實之間仿佛沒有什么聯(lián)系，但實際上它們卻具有比我們所認(rèn)識到的更多的關(guān)聯(lián)性。

小說中河鼠和老獾比較直白地表達(dá)自己對家園的熱愛以及對外面冒險生活的拒絕。鼴鼠雖在一定程度上對冒險生活表現(xiàn)出好奇心理，但通過獨自野林冒險和參與蟾蜍冒險事件后很快意識到自己的魯莽和無知，他的思鄉(xiāng)情結(jié)通過他經(jīng)過家門時的生動心理刻畫形象地展現(xiàn)出來，這種田園情結(jié)也表現(xiàn)在后來他幫助蟾蜍奪回蟾宮的智慧中。蟾蜍雖曾經(jīng)為了自己的興趣，勇敢地離開家園，融入喧囂生活，但經(jīng)歷了偷車入獄、艱難逃獄以及家園被占一系列事件以后，他深深地意識到自己對家園的熱愛，并回歸了田園生活。當(dāng)我們審視維多利亞時期的時代背景，便可以從這些動物的行為和心理活動中找到農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之間的沖突，從船、汽艇、汽車等看似無關(guān)聯(lián)的象征性符號中找到作者在面對工業(yè)文明時內(nèi)心的疑惑和矛盾，從河畔美景、蟾宮等象征性符號中感受作者對田園文明的懷舊情感，他逃避了工業(yè)文明，并在野林秩序的維護(hù)中找到了田園文明中的自我認(rèn)同。

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作者：周望月，浙江財經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向為外國兒童文學(xué)、外國兒童文學(xué)翻譯研究。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com

本文系浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題：文學(xué)作品對兒童誠信品質(zhì)生成的影響機(jī)理、演化路徑及干預(yù)機(jī)制研究（14NDJC108YB）階段性成果