中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的時代轉(zhuǎn)化

丁桂馨

摘要：新時代中國生態(tài)文明建設(shè)的順利推進(jìn)離不開生態(tài)文化的心理軟支撐。文化的延續(xù)性決定了當(dāng)代生態(tài)文化的健康發(fā)展必須扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，方能避免其因空心化而迷失方向。應(yīng)遵循文化發(fā)展規(guī)律，深入把握中華文化的柔性思維和生態(tài)倫理意蘊，并以此形塑當(dāng)代生態(tài)文化價值理念，推進(jìn)生態(tài)文化理論的構(gòu)建;實踐中，注重將承載傳統(tǒng)生態(tài)智慧的人文歷史傳承融貫于城鎮(zhèn)化進(jìn)程和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想資源，創(chuàng)作傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)對接的生態(tài)文化作品，使傳統(tǒng)生態(tài)價值理念物化于現(xiàn)代人的生活場域，夯實當(dāng)代生態(tài)文化培育的傳統(tǒng)根脈。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)生態(tài)文化;時代轉(zhuǎn)化;生態(tài)文明;傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G122 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-1573（2020）03-0020-05

黨的十九大報告指出，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”。[1]17在生態(tài)文明建設(shè)已成為新時代中國國家戰(zhàn)略的時代背景下，如何創(chuàng)建生態(tài)文化，為生態(tài)文明各類剛性制度執(zhí)行提供強(qiáng)大的心理軟支撐，具有重大的現(xiàn)實意義。文化的延續(xù)性決定了新時代中國生態(tài)文化培育離不開中華傳統(tǒng)生態(tài)基因的內(nèi)在支撐，否則，現(xiàn)代意義上的生態(tài)文化將因傳統(tǒng)根脈的缺失而呈現(xiàn)空心化，成為無根之木。中華文化整體有機(jī)的柔性思維方式是超越歷史變遷和時代局限的本源性思維方式，是中華民族的精神家園，蘊涵著深厚的生態(tài)智慧。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在培育生態(tài)文化的實踐探索中，自覺把握中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的文化內(nèi)核，將其融入當(dāng)代生態(tài)文化創(chuàng)建，形成了具有濃郁民族底色的生態(tài)文化發(fā)展理論與實踐形態(tài)，在促進(jìn)生態(tài)文化健康發(fā)展的實踐探索中，實現(xiàn)了中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的時代轉(zhuǎn)化。

一、推進(jìn)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化時代轉(zhuǎn)化的邏輯原由 文化，就其概念來說，廣義的文化與文明同一，指由人類生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的一切器物、制度與觀念的總和。筆者所述的生態(tài)文化是狹義層面的文化，指風(fēng)俗、藝術(shù)、理念和語言在內(nèi)的一切與精神文明相關(guān)的人類活動。它可以表現(xiàn)為獨立的宗教、哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，也可以是滲透在制度之中，體現(xiàn)在器物、技術(shù)領(lǐng)域中的理念和價值取向。生態(tài)文化是人類遭受生態(tài)危機(jī)、可持續(xù)發(fā)展受到威脅，為反思現(xiàn)代工業(yè)文化而進(jìn)行的一系列重新審視人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的社會文化現(xiàn)象。

（一）生態(tài)文明建設(shè)的順利推進(jìn)離不開生態(tài)文化的軟支撐

新時代中國在全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的偉大實踐中，生態(tài)文化的創(chuàng)建意義重大。

1. 生態(tài)文化為生態(tài)科技發(fā)展提供哲學(xué)理念的指引。作為對近代以來人類生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思，生態(tài)文化崇尚一種“天人合一”整體有機(jī)的哲學(xué)理念，摒棄將人類與自然割裂的主客體二分法思維，否定過度宣揚人類主體性地位的價值取向，主張“不同種類的自然物也具有不同程度的主體性”[2]。這種哲學(xué)理念為生態(tài)文明器物層面的建設(shè)提供方法論指導(dǎo)。任何文明器物層面的發(fā)展首先取決于生產(chǎn)科技的發(fā)展水平?，F(xiàn)代人的生存危機(jī)不是源自開發(fā)和改造自然的科技水平不夠，而是由于簡單機(jī)械的主客體二分法，粗暴割裂大自然生命系統(tǒng)的整體性，設(shè)定人類可以外在于大自然、在人造自然中獨立存在的思維方式所致。工業(yè)文明的這種思維方式導(dǎo)致人類在發(fā)展現(xiàn)代科技時，單向度地開發(fā)自然，“追逐一種超越自然資源制約和生態(tài)規(guī)律約束的普遍性（無論地域）、即時性（不分時節(jié)）和無限性（不加節(jié)制）滿足”[3]，導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境最終無法支撐人類發(fā)展。

生態(tài)文化為生態(tài)文明的科技發(fā)展提供新的價值判斷、衡量坐標(biāo)。生態(tài)文化所崇尚的整體有機(jī)思維將革新衡量科技發(fā)展進(jìn)步的坐標(biāo)體系，以科技能否最小化消耗自然資源、最大化實現(xiàn)生產(chǎn)廢棄物的回收和循環(huán)再利用，維系人造物與自然物之間的平衡作為其是否發(fā)達(dá)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

2. 生態(tài)文化為生態(tài)文明建設(shè)的順利推進(jìn)提供文化心理的軟支撐。我國生態(tài)文明各項規(guī)章制度的制定主要依靠黨政干部和公眾參與，所集合的是政治與社會精英。這些群體自身的知識素養(yǎng)和社會責(zé)任意識使得他們的生態(tài)文化轉(zhuǎn)型較普通群眾更快、更易形成。但生態(tài)文明制度本身是面向全體社會成員的普適性制度。廣大群眾的生態(tài)文化素養(yǎng)將直接影響我國生態(tài)文明制度執(zhí)行成本與效果。例如隨著物質(zhì)生活水平的提高，人均生活垃圾大量增加，垃圾資源化回收利用制度成為生態(tài)文明制度建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。但丟棄垃圾前對其進(jìn)行準(zhǔn)確分類是項繁瑣微細(xì)卻極其重要的工作，只能依靠群眾的生態(tài)文化素養(yǎng)和生態(tài)道德意識自覺完成。垃圾運輸環(huán)節(jié)的分類同樣需要基層環(huán)衛(wèi)運輸工人的生態(tài)責(zé)任意識。廣大群眾的生態(tài)文化素養(yǎng)有時甚至可以彌補(bǔ)正式制度的不足。例如面對企業(yè)的違法排污行為，有限的國家環(huán)境執(zhí)法力量有時難以在第一時間發(fā)現(xiàn)、制止并予以依法處置。而群眾提供的舉報線索所具有的及時快捷性，將有效彌補(bǔ)正式制度力量的不足。生態(tài)文明的建設(shè)還需要全社會倡導(dǎo)一種“勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費方式”[4]487。這些都依賴于廣大群眾所具有的生態(tài)文化素養(yǎng)。這是黨中央提出“堅持把培育生態(tài)文化作為重要支撐……加強(qiáng)生態(tài)文化的宣傳教育……提高全社會生態(tài)文明意識”[4]487的邏輯所在。

（二） 當(dāng)代生態(tài)文化的健康發(fā)展離不開中華傳統(tǒng)根脈的滋養(yǎng)

作為助推新時代中國強(qiáng)起來的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，生態(tài)文化自信是題中之義的基本訴求。習(xí)近平指出“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就隔斷了精神命脈”[5]。生態(tài)文化的培育只有扎根于本土優(yōu)秀傳統(tǒng)，在汲取中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧，厚植文化根脈、夯實新時代中國精神命脈的歷史進(jìn)程中，才能提升其文化自信。倘若缺失優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)基因的精神滋養(yǎng)，我國生態(tài)文化建設(shè)將難成氣候。

1. 以主客體二分法為思維本體的西方文明無法為我國生態(tài)文化健康發(fā)展提供導(dǎo)引。在現(xiàn)代化發(fā)展已成不容置疑的價值目標(biāo)的歷史語境下，作為現(xiàn)代化的先行者，西方文明擁有了先天的文化價值優(yōu)越感，成為衡量他者文明的標(biāo)尺。與其親緣者為優(yōu)，與其相異者為劣。但21世紀(jì)全球性的生態(tài)危機(jī)昭示了以主客體二分法為思維本體的西方文明已無法引領(lǐng)世界的現(xiàn)代化發(fā)展。其以環(huán)境問題轉(zhuǎn)嫁為重要途徑實現(xiàn)自身“綠化”的生態(tài)帝國主義行為，加劇了全球的自然生態(tài)環(huán)境問題。21世紀(jì)的人類只有創(chuàng)建一種以整體有機(jī)思維為文化本體的發(fā)展模式，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

作為世界上首先提出建設(shè)生態(tài)文明的國家，新時代中國的生態(tài)文化建設(shè)只有依靠自身，在當(dāng)代實踐中摸索文化發(fā)展之路，在傳統(tǒng)文化本源性思維方式中尋找文化發(fā)展之源。以倫理為本位、以整體有機(jī)思維為特質(zhì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明的價值追求具有高度的內(nèi)在契合。中華文化的生態(tài)意蘊成為奠定其先進(jìn)基質(zhì)的重要基石。她對于當(dāng)代人類如何化解生態(tài)危機(jī)帶來的文明發(fā)展困境，具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)啟示，為新時代中國生態(tài)文化的健康發(fā)展提供了啟發(fā)與指引。

2. 中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧蘊含著豐厚的現(xiàn)代生態(tài)文化發(fā)展所需的思想資源。雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會，是農(nóng)耕文明在生產(chǎn)實踐中形成的處理人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的生態(tài)思想，但其與現(xiàn)代生態(tài)文化有著價值理念的共通性。因為“經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過程， 不管它的特殊的社會性質(zhì)如何， 在這個部門（農(nóng)業(yè)）內(nèi)，總是同一個自然的再生產(chǎn)過程交織在一起”[6]。中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧有著超越時代局限的歷史穿透力。其具體內(nèi)涵有：

一是“五行”相生相克辯證自然觀內(nèi)在把握了萬物相互依存的規(guī)律、世界萬物復(fù)雜性的非線性聯(lián)系。 二是“盡物性”“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀對自然生態(tài)的呵護(hù)與尊重，以及由此衍生出的“取用有節(jié)”資源節(jié)約利用思想和“以時禁發(fā)”環(huán)境管理思想的理論體系對現(xiàn)代生態(tài)倫理構(gòu)建具有重要的啟示價值。三是“道法自然”的生態(tài)哲學(xué)觀倡導(dǎo)人類應(yīng)領(lǐng)悟、尊重、恪守自然規(guī)律。其對人類文明發(fā)展進(jìn)程中人的主體性展現(xiàn)與大自然本體性地位辯證關(guān)系的深刻揭示具有重要的生態(tài)科學(xué)價值。四是君子人格超越自我路向具有的生態(tài)價值觀意蘊。其慎獨、 樂道、篤行、擔(dān)當(dāng)?shù)雀哔F品行所具有的人格精神力量對當(dāng)下物質(zhì)主義成功觀、享樂主義人生觀等不良風(fēng)氣具有強(qiáng)大的抵制與矯正作用。君子人格所構(gòu)建的豐富精神追求對化解物化、單向度的現(xiàn)代人生存危機(jī)具有深刻的啟示意義。五是 “和合”文化所內(nèi)含的整體性、有機(jī)性、圓融性的思維傾向呈現(xiàn)出濃郁的生態(tài)世界觀特色。“和合”文化的發(fā)展觀是一種生態(tài)范式的文明發(fā)展觀，倡導(dǎo)人類在文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，應(yīng)尊重差異，于豐富并存的樣態(tài)中達(dá)成“和而不同”，而不是簡單粗暴地消除事物本身所具有的特質(zhì)來達(dá)成僵化統(tǒng)一;“和合”文化的生命觀是一種整體有機(jī)的生命觀，認(rèn)為矛盾的因素于相互依存的和合體中，揚長克短，彼此吸納，促進(jìn)生命的產(chǎn)生與發(fā)展，并認(rèn)為人與自然關(guān)系應(yīng)是生命平等意義上的“天人合一”的有機(jī)整體關(guān)系。這些中華傳統(tǒng)生態(tài)思想為新時代中國生態(tài)文化創(chuàng)建提供了豐富的思想資源。

二、推進(jìn)傳統(tǒng)生態(tài)文化時代轉(zhuǎn)化的理論探索 我國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想是農(nóng)耕文明的結(jié)晶，并不能自動轉(zhuǎn)化成應(yīng)對工業(yè)文明危機(jī)的生態(tài)文化，需要結(jié)合時代精神對其進(jìn)行現(xiàn)代性詮釋和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，對此進(jìn)行了不懈探索，形成了豐富的、具有原創(chuàng)性意涵的、促進(jìn)我國傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論探索成果。

（一）從思維本體層面弘揚中華生態(tài)智慧的柔性思維，形塑當(dāng)代生態(tài)文化的價值理念

與單向度征服與索取自然的工業(yè)文化相比，生態(tài)文化的本質(zhì)特征是崇尚人與自然、人與人和諧共生的柔性文化。與主客體二分法和非此即彼的剛性思維相反，柔性思維是一種多視角、多層次、復(fù)雜性的有機(jī)思維方式。這種復(fù)雜性的柔性思維方式是中華生態(tài)文化的一個根本特征。中華傳統(tǒng)五行“相生相克”辯證自然觀、“緣起”論宇宙觀、盡物性的生態(tài)倫理觀、 “道法自然”的生態(tài)哲學(xué)觀、君子人格的生態(tài)價值觀、“和合”文化的生態(tài)世界觀，均體現(xiàn)了柔性思維所特有的復(fù)雜性思維方式。這一思維方式體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系建構(gòu)時，提倡人與自然的貴和、共生，賦予自然萬物生命存在的價值和意義，尊重自然的奧秘與復(fù)雜性;在認(rèn)識與處理人與人的社會關(guān)系建構(gòu)時，主張“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，以“知止不殆”“知足不辱”的心態(tài)營造人人和諧的社會關(guān)系。習(xí)近平深入把握中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的柔性思維，領(lǐng)導(dǎo)黨和政府確立了“人與自然和諧發(fā)展”的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)、“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”“尊重自然、順應(yīng)自然”的生態(tài)保護(hù)理念、“自然恢復(fù)為主”的生態(tài)文明建設(shè)基本方針，推進(jìn)了以呵護(hù)“人與自然是一個生命共同體”為旨趣的生態(tài)文明體制改革、以構(gòu)建“人類命運共同體”為價值目標(biāo)的全球生態(tài)共治機(jī)制建設(shè)。這些探索充分體現(xiàn)了習(xí)近平對生態(tài)文化柔性思維核心要義的把握，并將之貫穿于生態(tài)文明建設(shè)的實踐努力，形成了習(xí)近平生態(tài)文化建設(shè)的柔性思維特質(zhì)。習(xí)近平生態(tài)文化柔性思維既是對中華傳統(tǒng)生態(tài)文化精髓的把握，也是對中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的現(xiàn)代性傳承。

（二）把握中華傳統(tǒng)整體有機(jī)思維的生態(tài)倫理意蘊，提出人與自然關(guān)系維度的“生命共同體”、國與國生態(tài)關(guān)系維度的“命運共同體”思想

中華文化之所以呈現(xiàn)出生態(tài)的文明氣質(zhì)，在其整體有機(jī)的本源性思維方式對人與自然、人與人、人與社會、國與國和諧關(guān)系的倡導(dǎo)。中華文化始終以一種整體主義的有機(jī)思維思考自然萬物、萬事，以辯證綜合的思維認(rèn)識與處理人與自然、人與人的關(guān)系，蘊涵著深厚的生態(tài)倫理資源。習(xí)近平在引領(lǐng)生態(tài)文化培育的過程中，不僅多次直接引用“天地與我并生，而萬物與我同一”[1]450等中華先賢描述人與自然和諧共處美好生態(tài)景象的詞句，還在把握中華傳統(tǒng)整體有機(jī)思維的基礎(chǔ)上，提出人與自然和諧共生的“生命共同體”思想、國與國生態(tài)安全合作共生的“人類命運共同體”思想。

2013年11月9日，習(xí)近平同志在做《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》時指出“山水林田湖是一個生命共同體”[7]507，在十九大報告中指出“人與自然是生命共同體”[1]35，并運用中華傳統(tǒng)“五行”學(xué)說加以闡明“生命共同體”內(nèi)涵：“金木水火土，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，循環(huán)不已，”[8]55形成了具有中華傳統(tǒng)整體有機(jī)思維底色的“生命共同體”思想?！吧餐w”思想不僅擴(kuò)展了中華傳統(tǒng)自然觀五行相生演化的內(nèi)涵，還深化了五行相克相勝的內(nèi)涵，揭示了萬物相互制約的深刻道理，實現(xiàn)了中華傳統(tǒng)自然觀的時代轉(zhuǎn)化。

2016年習(xí)近平在二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會講話時指出，“只有共商共建共享，才能保護(hù)好地球，建設(shè)人類命運共同體”[8]141，并以此為指導(dǎo)思想，推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)國際合作機(jī)制的完善，體現(xiàn)了習(xí)近平運用整體有機(jī)思維深入把握地球村成員生態(tài)共生關(guān)系的文化素養(yǎng)。習(xí)近平“人類命運共同體”話語創(chuàng)構(gòu)是對我國傳統(tǒng)整體有機(jī)思維國際生態(tài)倫理意蘊的弘揚。中華文化倡導(dǎo)“化干戈為玉帛”“睦鄰友邦”“天下太平”“天下大同”的國際關(guān)系營造，以合作、和平、和諧為價值目標(biāo)，推進(jìn)國際關(guān)系構(gòu)建，主張國家間的“和而不同”、和睦修好，反對強(qiáng)國對弱國的掠奪與問題轉(zhuǎn)嫁。這些傳統(tǒng)國際倫理思想蘊含著深邃的生態(tài)倫理，為“人類命運共同體”話語創(chuàng)構(gòu)提供了豐厚的生態(tài)倫理資源。習(xí)近平深入把握其核心主張，通過話語創(chuàng)構(gòu)，實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)國際生態(tài)倫理觀的創(chuàng)新發(fā)展。

三、推進(jìn)傳統(tǒng)生態(tài)文化時代轉(zhuǎn)化的實踐努力 （一）將人文歷史傳承貫穿于綠色城鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村等生態(tài)文化基礎(chǔ)單元建設(shè)全過程

多樣性是生態(tài)文化的內(nèi)源性本質(zhì)。身處不同地域、氣候與生態(tài)的人們在長期的生產(chǎn)與生活中，自發(fā)地形成了人與自然和諧共生的各種習(xí)俗、建筑、飲食、衣著、當(dāng)?shù)亟?jīng)驗與本土知識等文化。這些各個地域的本土文化形成了蘊含生物多樣性內(nèi)涵的文化多樣性。存留至今的人文歷史景觀是這些豐富多樣的本地文化的物質(zhì)載體與表達(dá)形式。因此，在生態(tài)文化的創(chuàng)建過程中，對各具樣態(tài)的傳統(tǒng)村落、城鎮(zhèn)的傳承與保護(hù)，其現(xiàn)實意義等同于對自然生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，是對先人傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)生態(tài)文化基礎(chǔ)單元建設(shè)時，注重將人文歷史的傳承融貫于其中，使傳統(tǒng)生態(tài)文化價值理念物化于現(xiàn)代人的生活載體中。

1. 將人文歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承融貫于城鎮(zhèn)化進(jìn)程。2013年12月12日習(xí)近平同志在《中央城鎮(zhèn)化工作會議》上講話時提出，“發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)，不能千城一面、萬樓一貌”[7]592。這一講話為我國城鎮(zhèn)化工作中如何對待人文歷史傳承確立了指導(dǎo)思想。為貫徹習(xí)近平同志的這一思想，2014年中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》文件中，明確規(guī)定城鎮(zhèn)規(guī)劃的指導(dǎo)思想是“文化傳承，彰顯特色”。2015年中共中央、國務(wù)院頒布的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》中提出“保護(hù)自然景觀，傳承歷史文化，提倡城鎮(zhèn)形態(tài)多樣性，保持特色風(fēng)貌”[4]489。2017年國家住房城鄉(xiāng)建設(shè)部印發(fā)的《關(guān)于將北京等20個城市列為第一批城市設(shè)計試點城市的通知》明確指出，城市設(shè)計試點目標(biāo)之一就是探索現(xiàn)代化新型城市建設(shè)中如何“傳承歷史文化，……保護(hù)城市歷史格局，延續(xù)城市文脈?！边@些指導(dǎo)思想和政策舉措指引著地方政府城鎮(zhèn)人文歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承實踐。

2. 將人文歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承融貫于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是黨中央推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的一項重要工作，旨在通過改善農(nóng)民的居住環(huán)境，提升農(nóng)民對自然環(huán)境的審美素養(yǎng)，涵養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)文化。2014年國務(wù)院出臺的《關(guān)于改善農(nóng)村人居環(huán)境的指導(dǎo)意見》中將“保護(hù)鄉(xiāng)情美景，弘揚傳統(tǒng)文化，突出農(nóng)村特色和田園風(fēng)貌”列為基本原則，提出“完善歷史文化名村、傳統(tǒng)村落和民居名錄，建立健全保護(hù)和監(jiān)管機(jī)制”，并將這些基本原則和重點工作貫穿于《提升農(nóng)村人居環(huán)境 推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實施意見（2014—2020年）》中。同年，國家住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局和財政部聯(lián)合發(fā)文《關(guān)于切實加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》。文件指出，“傳統(tǒng)村落傳承著中華民族的歷史記憶、生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶和民族地域特色”，明確提出“加大傳統(tǒng)村落保護(hù)力度”的指導(dǎo)思想、基本原則和主要目標(biāo)，并啟動財政撥款等方式支持地方政府將人文歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承融貫于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

通過對這些蘊含傳統(tǒng)生態(tài)智慧的古村落、古城鎮(zhèn)的保護(hù)，在向世人展示土著居民生態(tài)文化的同時，也對生物多樣性保護(hù)進(jìn)行了宣傳和教育[9]，為熏陶民眾的生態(tài)文化素養(yǎng)起到了感性教育的作用。

（二）鼓勵社會挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想資源，創(chuàng)作傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)對接的生態(tài)文化作品

通過創(chuàng)作多種形式的生態(tài)文化作品，闡釋中華傳統(tǒng)生態(tài)理念，是推動中華傳統(tǒng)生態(tài)文化當(dāng)代發(fā)展的重要實踐途徑。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央指示各部門出臺相應(yīng)舉措，鼓勵社會挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想資源，創(chuàng)作表達(dá)形式豐富多樣的生態(tài)文化作品。一是在全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的綱領(lǐng)性文件《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見（2015）》中指出，培育生態(tài)文化必須“挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想和資源”。二是在2016年環(huán)境保護(hù)部、中宣部、中央文明辦等六部門聯(lián)合頒布的《全國環(huán)境宣傳教育工作綱要（2016—2020年）》中指出，生態(tài)文化建設(shè)必須 “挖掘中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化資源”。三是在我國首個《 中國生態(tài)文化發(fā)展綱要（2016—2020年）》中指出“挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想和資源，創(chuàng)作一批文化作品”。 文件在闡釋“生態(tài)文化的思想精髓”時，將傳統(tǒng)文化的生態(tài)理念全面融入其中。文件引用“天人合一，道法自然”“厚德載物，生生不息”“仁愛萬物，協(xié)和萬邦”“天地與我同根，萬物與我一體”等先賢哲語闡釋現(xiàn)代生態(tài)文化的本質(zhì)與精髓。這一導(dǎo)向從宏觀層面為我國生態(tài)文化的創(chuàng)建如何扎根于傳統(tǒng)生態(tài)歷史基因指明了方向。 在黨中央的這些文件指示與政策支持下，我國涌現(xiàn)出一批反映傳統(tǒng)生態(tài)理念的文藝作品，如表達(dá)藏族傳統(tǒng)生態(tài)觀之影響的紀(jì)錄片《蟲草》、動物保護(hù)題材的紀(jì)錄片《蜜源》、大型人文歷史全媒體穿越活動《絲綢之路萬里行》、講述云南西雙版納地區(qū)人與自然和諧關(guān)系的電視劇《讓我聽懂你的語言》、闡發(fā)先哲生態(tài)智慧的書籍《中國傳統(tǒng)生態(tài)文化叢書》等。通過這些優(yōu)秀生態(tài)文化作品的播放、發(fā)行，使人民群眾了解當(dāng)代生態(tài)文化的傳統(tǒng)根脈，提升其生態(tài)維度的文化自覺與自信。

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責(zé)任編輯：武玲玲

Abstract：The smooth progress of Chinas ecological civilization construction in the new era is inseparable from the psychological soft support of ecological culture.The continuity of culture determines that the healthy development of contemporary ecological culture must be rooted in the excellent traditional Chinese culture，so as to avoid losing its direction due to hollowing out.We should follow the law of cultural development，deeply grasp the flexible thinking of Chinese culture and the implication of ecological ethics，and form the contemporary ecological cultural value concept with this，so as to promote the construction of ecological culture theory.In practice，we should pay attention to melt the traditional ecological wisdom of humanity history penetration in the process of urbanization and beautiful rural construction，excavate outstanding thought resources of traditional ecological culture，create ecological work with organic docking of tradition and modern，make traditional ecological value idea materialized in the modern life field，consolidate the traditional roots of contemporary ecological culture cultivation.

Key words：traditional Chinese ecological culture; transformation of the times; ecological civilization; traditional culture