沿河土家山歌的保護(hù)與傳承

向耀莉　田建松

摘 要：沿河土家山歌是沿河土家族的文化珍寶，是土家族人民的智慧結(jié)晶。沿河土家山歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著極高的研究?jī)r(jià)值，為了能將沿河土家山歌文化更好地傳承及發(fā)展下去，使其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用，充分彰顯其意義，應(yīng)全面分析其現(xiàn)存問(wèn)題，從各個(gè)方面入手，有效保護(hù)并傳承沿河土家山歌。文章通過(guò)對(duì)沿河土家山歌的收集與整理，對(duì)它存在的問(wèn)題進(jìn)行分析及預(yù)判，尋求保護(hù)與傳承沿河土家山歌的對(duì)策，使其能夠發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：土家山歌;土家族;沿河

隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的趨勢(shì)日趨加強(qiáng)，外來(lái)文化的大量融入對(duì)沿河土家山歌的保護(hù)與傳承造成了一定的沖擊。而沿河土家山歌作為土家族人民的文化范本，它的存在可以有效滿足人們的精神及文化需求，它的價(jià)值體現(xiàn)在人們生活的多個(gè)方面，它的出現(xiàn)豐富了土家文化的魅力。我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變思維，在沿河土家山歌原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，不斷提高沿河土家山歌的知名度和影響力，使其走向全國(guó)乃至世界。

一、沿河土家山歌的起源

沿河土家山歌的發(fā)展，自始至終都離不開(kāi)土家族人民。土家族人民的文化遺跡指引著土家族后人去開(kāi)墾新的家園，他們用智慧的雙手發(fā)展著屬于土家族人民的音樂(lè)文化。據(jù)歷史考證記載，在4200年前的夏代，巴人的蹤跡就顯現(xiàn)于甲骨文等遺跡之上。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，隨著歷史的演變，土家族出現(xiàn)了許多不同的稱(chēng)謂，如“土人”“土家”等。沿河土家族這一支流作為巴人后代的血脈分支，繼承著巴人的歷史文化習(xí)俗。巴文化中的竹枝歌是沿河土家山歌的傳承重點(diǎn)，是沿河土家山歌傳承與發(fā)展的根基，所以沿河土家山歌的歷史淵源與巴文化一脈相承。

二、沿河土家山歌的音樂(lè)概述

（一）沿河土家山歌的種類(lèi)

沿河土家山歌作為本土文化的體現(xiàn)，是土家族人民在豐富的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中積累起來(lái)的文化精髓，是一代代土家族人民口口相傳、共同創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)物。土家族人民在沿河土家山歌的發(fā)展和傳承中，逐漸將其演繹得越來(lái)越完整，有了屬于沿河土家山歌自己的體系并逐漸趨于完善，種類(lèi)也由單一變得豐富多元。土家山歌種類(lèi)繁多，其題材與勞作方式息息相關(guān)，可分為號(hào)子、田歌、砍柴歌、翻山歌、喊喊調(diào)、盤(pán)歌、放牛歌、趕仗歌、打漁歌等，統(tǒng)稱(chēng)為勞動(dòng)歌。土家山歌的種類(lèi)區(qū)別大同小異，都是人們?cè)趧谧鞯倪^(guò)程中由心所唱、由感而抒的，傳達(dá)出當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)生活的熱愛(ài)及樂(lè)觀的態(tài)度。沿河土家山歌在發(fā)展中產(chǎn)生了三種唱腔，分別是高腔、平腔、底腔，每一種唱腔都有自己獨(dú)特的韻味，各個(gè)唱腔之間具有共性和個(gè)性，有的音域?qū)拸V，有的延綿婉轉(zhuǎn)，有的情感豐富。每個(gè)土家族分支都有屬于自己地方的獨(dú)特風(fēng)俗，而紅白喜事、祭祀、男女情愛(ài)等題材是風(fēng)俗歌中最主要的構(gòu)成部分，這些豐富廣泛的題材為土家山歌的成熟及發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）沿河土家山歌的歌唱形式

沿河土家族人民的歌聲在山間回蕩，這已經(jīng)成為其日常生活中不可缺少的一部分。男女老少共同用歌聲傳達(dá)情感與對(duì)生活的態(tài)度，呈現(xiàn)出質(zhì)樸的土家風(fēng)情。沿河土家山歌作為土家山歌的代表，具有極強(qiáng)的地域特色和鮮明的民族音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)。土家族人民在勞作中形成了多種演唱形式：獨(dú)唱是土家山歌最為廣泛的歌唱形式之一，土家人所處的山地自然環(huán)境造就了土家山歌一人就可隨性創(chuàng)作、歌唱的特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的歌唱性;對(duì)唱作為土家山歌的歌唱形式之一，也為其增加了很多風(fēng)采，人們通過(guò)對(duì)唱調(diào)節(jié)情感，在歌唱中交流對(duì)話，為乏味的勞動(dòng)增添了很多樂(lè)趣;穿唱也是土家山歌中特殊的歌唱形式，一人主唱，他人穿唱其中，增加了互動(dòng)與感情交流;一領(lǐng)眾和也是土家山歌中較為典型的一種歌唱形式，在山歌演唱中具有力量性、勞動(dòng)性，能在演唱中激發(fā)力量，消除疲勞;二聲部對(duì)唱屬于土家山歌中較為特殊的一種歌唱形式，只有在哭嫁歌、梯瑪歌中少量出現(xiàn)，這樣的歌唱形式在自由的對(duì)唱中形成了獨(dú)特的二聲部旋律，極具地方特色。

（三）沿河土家山歌的特征

沿河土家山歌的特征是多層面的，是土家族人民在保留了巴人祖先的智慧的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，將沿河土家山歌的魅力與精華展現(xiàn)得淋漓盡致。山歌的歌詞與山歌的演唱形式有著非常密切的聯(lián)系，沿河土家山歌的歌詞以七言四句與七言五句為主要表現(xiàn)形式。同時(shí)，沿河土家山歌中方言與襯詞的結(jié)合，構(gòu)成了極具特色的歌詞，朗朗上口，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。歌唱是演繹一首歌曲的最佳方式，而沿河土家山歌演唱中獨(dú)特的技巧運(yùn)用，為沿河土家山歌的演繹增添了不一樣的韻味。山歌歌唱中不同手法和技巧的運(yùn)用，使沿河土家山歌的旋律有極高的辨識(shí)度，為沿河土家山歌的魅力增添了最好的色彩。歌唱技巧中上下滑音及回滑音的運(yùn)用，使沿河土家山歌的山歌性質(zhì)更加鮮明。而沿河土家族人民的獨(dú)特演唱方式，成為了土家山歌歌唱中標(biāo)志性的地域特征，在歌唱藝術(shù)中大放異彩。

三、沿河土家山歌的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）山歌曲目的發(fā)展現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)條件的富足使人們的生活變得更加美好，人們已經(jīng)不滿足于物質(zhì)方面的享受，轉(zhuǎn)而追求更高層次的精神需求的滿足，由此精神生活也變得多姿多彩。城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，生活水平的飛速提高，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的日益變化以及新的文化觀念的出現(xiàn)，使沿河土家山歌的地位和發(fā)展受到?jīng)_擊和影響。沿河土家山歌的傳承沒(méi)有記譜，都是以口頭方式傳承，面對(duì)時(shí)代的發(fā)展，許多口頭傳授的曲目因未被及時(shí)收集而面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。任何文化都需要?jiǎng)?chuàng)新，如果沿河土家山歌的曲目沒(méi)有創(chuàng)新，就會(huì)原地畫(huà)圈，永遠(yuǎn)也不會(huì)不知道圈外有多大。土家族是一個(gè)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的群體，農(nóng)耕文化在其生產(chǎn)、生活中占有重要的地位。農(nóng)耕文化構(gòu)成了土家山歌最原始的形態(tài)，面對(duì)農(nóng)耕文化的退化，這種因農(nóng)耕文化而產(chǎn)生的土家山歌，其生存空間也變得狹小。作為山歌的傳承者，土家族人民既是傳唱者也是創(chuàng)作者，而現(xiàn)如今老一輩已經(jīng)沒(méi)有能力去傳唱，年輕人又不愿去繼承土家山歌，所以土家山歌的生存變得岌岌可危。

（二）山歌傳承人的發(fā)展現(xiàn)狀

文化傳承是民族的根基，是民族文化得以延續(xù)不斷發(fā)展完善的重要保證。現(xiàn)如今的沿河土家山歌傳承面臨后繼無(wú)人以及人才的流失的狀況，傳承人越來(lái)越少，傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在變化，文化在發(fā)展，年輕人在成長(zhǎng)，而老一輩漸漸老去，沿河土家山歌的傳承落在了新的一代身上。沿河土家山歌在時(shí)代的進(jìn)程中傳播難度越來(lái)越大，如今其影響力度遠(yuǎn)不及老一輩的時(shí)代，也已經(jīng)沒(méi)有足夠的魅力去吸引年輕人。這對(duì)沿河土家山歌的發(fā)展來(lái)說(shuō)是極其危險(xiǎn)的，如果沒(méi)有新的繼承人去保護(hù)與傳承山歌，那么山歌的內(nèi)涵與韻味將會(huì)逐漸從年輕人生活中淡去。

（三）山歌傳播的發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)如今沿河土家山歌的傳播速度遠(yuǎn)跟不上時(shí)代的發(fā)展，在這樣的狀態(tài)下，沿河土家山歌的傳播將面臨諸多困難和險(xiǎn)阻。土家山歌作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，政府對(duì)土家山歌的傳播及發(fā)揚(yáng)力度已經(jīng)逐步提高，目前雖有媒體及互聯(lián)網(wǎng)的宣揚(yáng)，但土家山歌還是沒(méi)有能深入人心，難以給民眾留下太深的印象。沿河土家山歌雖然聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，但在大眾的日常生活中不太活躍，大眾的生活并不會(huì)因?yàn)檠睾油良疑礁瓒淖兪裁?。由于其他媒介的出現(xiàn)以及沿河土家山歌的發(fā)展未能與時(shí)俱進(jìn)并迎合大眾的喜愛(ài)，最終使得山歌的傳播并未取得很好的效果。新一代的年輕人，幾乎很少有人了解沿河土家山歌，而老一輩的人已經(jīng)沒(méi)有余力去傳播山歌，再加上現(xiàn)在的快節(jié)奏生活，導(dǎo)致人們根本沒(méi)有閑暇時(shí)間去充分了解山歌，甚至連最基本的認(rèn)識(shí)都沒(méi)有，使得沿河土家山歌的傳播并未能在大眾生活中產(chǎn)生多大影響。

四、沿河土家山歌未來(lái)發(fā)展的保護(hù)與傳承

（一）沿河土家山歌未來(lái)發(fā)展的保護(hù)路徑

1.培養(yǎng)有特色的山歌專(zhuān)業(yè)人才

在時(shí)至今日的社會(huì)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承面臨諸多困境，必須積極尋求應(yīng)對(duì)之策。沿河土家山歌要想在競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代中得以發(fā)展，必須要立足現(xiàn)狀，積極創(chuàng)新，進(jìn)行質(zhì)的改變。人才資源是文化得以傳承發(fā)展的重要保證，土家山歌需要有人傳唱才會(huì)一直延續(xù)發(fā)展，所以我們必須在人才培養(yǎng)上下功夫。為了滿足沿河土家山歌傳承與保護(hù)的人才需要，應(yīng)合理配置人才資源，組建一支專(zhuān)業(yè)的人才隊(duì)伍。應(yīng)該注意的是，要把人才的培養(yǎng)重點(diǎn)放在年輕人的身上，年輕人更有活力和新意，可以為山歌注入新鮮血液，這樣有利于山歌的創(chuàng)新，也會(huì)促使更多年輕人投身于山歌保護(hù)中。然而，也不能忽視老一輩的重要作用，應(yīng)在當(dāng)?shù)貙ふ視?huì)唱沿河土家山歌且懂山歌的人，使其進(jìn)入高校課堂或舉辦座談會(huì)，甚至開(kāi)設(shè)訓(xùn)練班，向更多的人普及沿河土家山歌的相關(guān)知識(shí)。通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄取等選拔手段，多給年輕人平臺(tái)和機(jī)會(huì)去展示自我，增強(qiáng)年輕人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。另外，建立人才專(zhuān)項(xiàng)基金，加大人才培養(yǎng)力度，設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，這樣年輕人會(huì)才有持續(xù)動(dòng)力和充足的積極性進(jìn)而在山歌學(xué)習(xí)中發(fā)揮最大的潛力。

2.建立適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的生存機(jī)制

世界上所有事物都是環(huán)環(huán)相扣的，沒(méi)有任何事物是單一存在的。沿河土家山歌也與自然、社會(huì)等因素緊密聯(lián)系，其要想適應(yīng)未來(lái)的發(fā)展，必須與這些因素之間形成和諧的關(guān)系。沿河土家山歌要想適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，就需要社會(huì)、政府、人民的關(guān)注與支持。有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)要把沿河土家山歌的發(fā)展放在心上想，拿在手上抓，而且要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，要制定短期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，一步步去實(shí)現(xiàn)小目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)大目標(biāo)。因此，應(yīng)立足于當(dāng)?shù)氐淖匀?、社?huì)等客觀因素，政府、高校協(xié)同發(fā)展，建立適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)沿河土家山歌的可持續(xù)發(fā)展。一人可以帶動(dòng)一群，一流水可以推動(dòng)一江河，只有人人參與、人人宣傳，土家山歌的發(fā)展前景才會(huì)像云彩般絢爛。

3.推動(dòng)山歌的創(chuàng)新發(fā)展

土家山歌是沿河土家族的文化寶藏，要想土家山歌持續(xù)發(fā)展，必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，根據(jù)市場(chǎng)的變化，合理選擇改革方式。在信息高速發(fā)展的今天，人們的生活變得更加豐富，沿河土家山歌要想在多元的社會(huì)蓬勃發(fā)展，就必須要有創(chuàng)新。如果沿河土家山歌的演出還是停留在過(guò)去的形式，那么將會(huì)慢慢沒(méi)落，聽(tīng)山歌、唱山歌、喜山歌的人將會(huì)越來(lái)越少。如果不對(duì)山歌進(jìn)行創(chuàng)新，那么山歌的生存空間也將越來(lái)越小。創(chuàng)新并不是一味地丟掉原本的東西，而是去其糟粕，取其精華。要想俘獲觀眾的心，擴(kuò)大沿河土家山歌的市場(chǎng)，就要與時(shí)俱進(jìn)，在藝術(shù)表演細(xì)節(jié)上去創(chuàng)新。山歌的創(chuàng)新發(fā)展，并不是單方面的，要從曲目、設(shè)備等多方面去綜合創(chuàng)新發(fā)展。

（二）沿河土家山歌未來(lái)發(fā)展的傳承方式

1.保持土家山歌的原始地方特色

沿河土家山歌的特色是土家山歌獨(dú)有的魅力，如果丟掉其獨(dú)有的魅力，那么它就失去了原有的精華。沿河土家山歌的特色有以下幾點(diǎn)：一是曲目，深受大家喜歡的代表作有《望牛山歌》《這山?jīng)]有那山高》等，這些曲目展現(xiàn)了土家人民的勞動(dòng)精神文化以及土家山歌的獨(dú)特與不同，是了解土家風(fēng)情的一個(gè)重要窗口;二是語(yǔ)言，土家山歌的語(yǔ)言主要運(yùn)用了西南官話第二大片岷江片的方言，語(yǔ)言作為人們溝通交流的方式，使山歌變得生動(dòng)而富有活力，而土家山歌一旦失去了土家語(yǔ)言的支撐，就會(huì)失去獨(dú)有的色彩，就會(huì)失去其所蘊(yùn)含的語(yǔ)言魅力;三是聲腔，土家山歌的聲腔是其動(dòng)聽(tīng)之處，它使土家山歌變得有靈魂，土家族人民所獨(dú)有的聲腔結(jié)合山歌才能唱出土家山歌的不同之處;四是農(nóng)耕文化，土家山歌的演變離不開(kāi)農(nóng)耕文化這個(gè)根基，是土家山歌的創(chuàng)作源泉。正是這四種與眾不同的魅力才使土家山歌在民歌中擁有一席之地。

2.優(yōu)化山歌的可變性

沿河土家山歌的繼承和發(fā)展并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。在未來(lái)的發(fā)展中，沿河土家山歌要保持原有特色，在原有的基礎(chǔ)之上進(jìn)行改變和優(yōu)化。如果只是追求變化，拋棄了原有的精華，那么山歌就會(huì)失去地地道道的味道。山歌的發(fā)展也不能以自我為中心，要向好的文化看齊，吸收優(yōu)秀文化的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，結(jié)合自身的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行改變。沿河土家山歌要向多元化發(fā)展，改變其單一的形式，建立適應(yīng)山歌發(fā)展的模式。在不同的時(shí)代背景下，要根據(jù)時(shí)代和市場(chǎng)的變化發(fā)展土家山歌，為沿河土家山歌的未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

本文首先闡述了沿河土家山歌的特點(diǎn)以及發(fā)展現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上提出了沿河土家山歌的保護(hù)路徑與傳承方式。通過(guò)對(duì)土家山歌相關(guān)資料的搜集與整理，筆者發(fā)現(xiàn)在諸多關(guān)于土家山歌的研究中，我們對(duì)土家山歌的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要去深度研究挖掘它的價(jià)值，普及相關(guān)知識(shí)與文化。本文提出的對(duì)沿河土家山歌的保護(hù)與傳承的對(duì)策還只是冰山一角，對(duì)其宣傳與研究還需要付出更多的精力，需要多方關(guān)注與發(fā)力，共同推動(dòng)沿河土家山歌的可持續(xù)發(fā)展，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展增光添彩。

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作者簡(jiǎn)介：

向耀莉，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授。研究方向：音樂(lè)學(xué)。

田建松，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生。研究方向：音樂(lè)學(xué)。