網(wǎng)絡亞文化大背景下的高校思政工作探究

韓婷婷

摘? 要：近年來，互聯(lián)網(wǎng)技術不斷發(fā)展并且普及范圍持續(xù)擴大。網(wǎng)絡青年亞文化基于青年進行價值判斷以及話語表達的需求而形成，有著邊緣性以及抵抗性的特點，并且隨著時間的推移，這一文化還呈現(xiàn)出內(nèi)容碎片化以及自我表達性強等新特點。大學生等青年用戶是使用互聯(lián)網(wǎng)的主要群體，網(wǎng)絡文化通常難以進行篩選以及監(jiān)管，網(wǎng)絡“失德”現(xiàn)象時常發(fā)生。因此，高校的思政教育要充分結合大學生的思想狀況展開引導，通過大力發(fā)展主流網(wǎng)絡文化、健全網(wǎng)絡制度、調(diào)整思政教育思路、發(fā)展網(wǎng)絡文化教育提升大學生的思想道德修養(yǎng)。

關鍵詞：網(wǎng)絡亞文化;高校思想政治教育;困境

中圖分類號：G641? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1673-7164（2022）09-0089-04

在互聯(lián)網(wǎng)技術普及的大背景下網(wǎng)絡青年亞文化逐漸形成，其有著較為獨特的價值判斷以及語言表達標準，這其實也反映了大學生群體對于某些現(xiàn)實問題的心理態(tài)度?，F(xiàn)階段的網(wǎng)絡青年亞文化有著內(nèi)容多元化、傳播和更新迅速的特點，受到青年群體的推崇。由于網(wǎng)絡文化源于互聯(lián)網(wǎng)，進行篩選以及監(jiān)管的工作量較大，因此經(jīng)常發(fā)生網(wǎng)絡“失德”現(xiàn)象。要想抓住網(wǎng)絡文化的話語主動權，提高青年群體的思想道德修養(yǎng)，就要不斷優(yōu)化高校思政教育工作，從網(wǎng)絡亞文化入手，深入分析現(xiàn)階段青年群體的思想特征，有針對性地對大學生的思想進行引導，這對于思政教育的開展有著重要作用。

一、網(wǎng)絡亞文化概述

信息化是網(wǎng)絡文化的基礎。在信息化的初級發(fā)展階段，網(wǎng)絡文化的內(nèi)容只是傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡上的映射，其思想內(nèi)容、方向和日常文化相似。但是隨著信息化程度的加深，網(wǎng)絡文化開始逐步發(fā)展，并且不再受限于日常文化，而是和人們的日常生活息息相關，由此進入了后信息時代。后信息時代，網(wǎng)絡文化迅速發(fā)展，并充分結合世界范圍內(nèi)多元化的文化環(huán)境，形成了多元性、批判性等特點，極大地影響了人們的工作和學習。

網(wǎng)絡文化是一種典型的文化形式，可以根據(jù)其所普及的區(qū)域和群體的差異分成主流文化以及亞文化兩種類型。主流文化代表了大眾文化，其主要特點是在某些生活領域中占據(jù)主導地位，并且受到大多數(shù)人的認同。主流文化所影響的區(qū)域，將會極大地影響區(qū)域群體的價值觀念以及思維方式。而亞文化是網(wǎng)絡文化的另外一種類型，其主要受眾是邊緣群體，這部分群體的信仰以及觀念和主流群體的信仰和觀念有著明顯差異，普遍受到主流群體的忽視[1]。在主流文化占據(jù)主導地位的領域中，網(wǎng)絡亞文化以批判性和反抗性沖擊著主流文化。青年群體作為互聯(lián)網(wǎng)的主要受眾深受網(wǎng)絡文化的影響，并且逐漸形成獨有的思想風格，極大地影響了大學生思政教育工作的開展。

新時代背景下，對網(wǎng)絡亞文化的研究主要包括以下幾個方面：針對網(wǎng)絡亞文化的應對措施、網(wǎng)絡亞文化的特點和形式以及網(wǎng)絡亞文化對大學生造成的影響等?，F(xiàn)階段網(wǎng)絡亞文化的表現(xiàn)形式主要包括以下幾個方面：網(wǎng)絡惡搞、網(wǎng)絡人物以及網(wǎng)絡事件等。這些表現(xiàn)形式也反映了現(xiàn)階段大學生的思想狀況，并且明顯分為積極和消極兩個極端。積極的一方面主要是這些網(wǎng)絡亞文化表明大學生群體有著豐富的想象力和創(chuàng)造力，能夠積極地追求自己的想法并進行表達;而消極的一方面則是部分網(wǎng)絡亞文化的內(nèi)容包含一定程度的悲觀叛逆情緒，這實際上也反映了現(xiàn)階段大學生群體普遍存在復雜的思想情感。悲觀以及叛逆等表現(xiàn)在一定程度上也隱含了青年群體的訴求，即渴望受到關注以及尊重，并期待通過自己的方式追尋公正。

二、網(wǎng)絡亞文化背景下大學生思想政治教育的困境

（一）大學生思政教育工作話語權的爭奪

話語權是一種符號以及權利的概念，并不僅僅代表文本內(nèi)容，還包括人的行為和動作。話語權受到控制和選擇，話語和權利是相互依存的關系，權利通過策略產(chǎn)生話語，話語的內(nèi)容包含了相關標準。而話語可以發(fā)揮辯護的作用，維護之前建立的真理和標準?？傊?，話語權是一種較為復雜的概念，其不僅包括內(nèi)容方面，還包括話語形式以及傳播等方面。

現(xiàn)階段思政教育工作的教學內(nèi)容和形式都遠遠落后于網(wǎng)絡亞文化，因此并不具備較權威的話語權，難以真正影響大學生群體的思想活動和行為，無法發(fā)揮思政教育工作的作用。通常來說，思政教育工作的話語權主要來自政體、思政理論的真理以及教育對象的消費三個方面。而網(wǎng)絡亞文化對這三個方面都有著不同的體現(xiàn)。第一，思想政治工作的話語權來自政體的授予，而網(wǎng)絡亞文化并沒有相關政體的支持，其主要話語權來自受眾群體的黏性。網(wǎng)絡亞文化的內(nèi)容通過這些群體的宣傳和流通，產(chǎn)生巨大的吸引力，從而擁有話語權?，F(xiàn)階段大批學生沉迷于互聯(lián)網(wǎng)無法自拔，自以為是網(wǎng)絡文化的締造者，但實際上是網(wǎng)絡文化的被支配者，其生活習慣和思想觀念普遍受到網(wǎng)絡文化的影響。第二，思政工作的話語權也來自其內(nèi)容的魅力，而對網(wǎng)絡亞文化來說，其實際存在的位置屬于物理空間之外的區(qū)域，沒有距離和界限的限制，可以容納大量的外來信息。因此，大量的符號和文化都可以被保存到網(wǎng)絡文化當中，并且持續(xù)發(fā)展。網(wǎng)絡亞文化由于其邊緣性的特征，其內(nèi)部的受眾群體通常會被劃分到多個區(qū)域，每個區(qū)域中都保存著不同的符號和文化。在這些區(qū)域中，任何理念和文化都會尋找到其目標受眾，并對其產(chǎn)生深遠影響。

（二）大學生思政教育主流價值觀的模糊

價值觀是文化的基礎，而價值觀的不同是文化分野的標志。大學思政教育通常以主流文化為主導，并且和亞文化保持一定的距離。但是隨著網(wǎng)絡亞文化的出現(xiàn)和發(fā)展，人們的價值觀逐漸多元化，原有的認知結構被破壞，對主流意識的認同產(chǎn)生阻礙。網(wǎng)絡亞文化由于其自由性和開放性的特點，匯集了世界范圍內(nèi)多種人群和不同階層的群體，其中各種文化相互碰撞，逐漸形成多元化的道德標準。這部分文化有著多元性及破碎性等特點，帶有典型的后現(xiàn)代主義性質(zhì)。和后現(xiàn)代主義相似的是，網(wǎng)絡亞文化也有著去中心化、不確定性等特點。因此，網(wǎng)絡亞文化中的話語往往具備較高的創(chuàng)造性，并且反映了這部分群體追求自我的特點，對主流意識形態(tài)的傳播和認同產(chǎn)生了一定程度的干擾。

網(wǎng)絡文化也是一種信息文化產(chǎn)業(yè)，和商業(yè)有著密不可分的關系。網(wǎng)絡文化在形成的過程中，往往包含部分商家的精心規(guī)劃以及傳播，其內(nèi)容包含消費主義的觀念。消費主義是一種背離主流意識形態(tài)的觀念，其主要特征是沒有節(jié)制地追求物質(zhì)享受，并將其作為人生的目的。而在現(xiàn)實生活中，網(wǎng)購活動的興起，以及各種奢侈品牌和產(chǎn)品的出現(xiàn)，都受到青年群體的熱捧，并且將擁有這些奢侈品牌和產(chǎn)品以及參與網(wǎng)絡購物當作身份標簽。而這些行為在傳統(tǒng)思政教育內(nèi)容中是極不提倡的，青年群體追求潮流和消費主義，盲目追求物質(zhì)享受以及消費的快感，嚴重違背了思想道德教育的要求。在對其進行思想道德教育時，他們雖然表面上接受，但是其本身仍然追求物質(zhì)生活以及消費享受，違背了思想教育工作的初衷[2]。

（三）大學生思政教育意識形態(tài)的干擾

意識形態(tài)實際上是在主流社會中占據(jù)主導地位的精神力量，也是社會中執(zhí)政黨對思想觀念整合并對社會進行控制的工具。開展思政教育工作的主要目的是對大學生的意識形態(tài)進行正確引導，幫助大學生樹立正確的價值觀、世界觀和人生觀。在思想教育工作開展過程中，要求大學生遵循社會規(guī)范，積極學習主流社會的思想和道德觀念。而網(wǎng)絡亞文化雖然沒有明確指出自身存在意識形態(tài)的影響作用，但是由于其多元化的文化包含，其本身存在的消費主義以及娛樂主義等意識形態(tài)極大地影響了當今社會青年群體的思想狀況，嚴重阻礙了思想政治教育工作的開展。

首先，群體情緒的發(fā)泄。網(wǎng)絡文化的消費實質(zhì)上是自消費，其內(nèi)容的輸入輸出都源自自媒體，文化審查以及監(jiān)管部門難以對這部分內(nèi)容進行有效監(jiān)管。并且由于網(wǎng)絡空間虛擬化的特點，用戶可以在網(wǎng)絡空間任意構造自身形象，按照自己的意愿進行表達，甚至超越主流社會道德和觀念的約束。由于身份虛擬化以及網(wǎng)絡空間的自由性，這部分群體通常將網(wǎng)絡空間作為“狂歡”的主要場所。比如某些帖子包含著各領域行業(yè)的黑話，并且時常發(fā)生對罵等情況，宣泄負面情緒。青年群體在現(xiàn)實生活中經(jīng)歷著升學壓力、就業(yè)壓力等困境，通常會在網(wǎng)絡空間中進行情緒宣泄，言論沖突以及冒犯成為網(wǎng)絡空間普遍存在的現(xiàn)象。隨著網(wǎng)絡空間文化的復雜化，參與其中的青年群體可能會發(fā)生價值觀偏移，在對其進行思想政治教育時會遇到較大的困難[3]。

其次，網(wǎng)絡空間也是娛樂文化的主要發(fā)展環(huán)境，過度娛樂化是現(xiàn)如今青年群體的主要特征。娛樂化程度的不斷加深，會對正常觀念帶來一定程度的沖擊，并且娛樂文化通常包含著大量的負面信息以及獵奇心理，部分綜藝節(jié)目往往為了博人眼球而突破道德底線，使參與的群體顯得更加麻木和膚淺。這部分人群在面對思想政治教育時，往往會產(chǎn)生一種不屑心理，忽視集體主義以及民族情感主流思想觀念，極大限制了思想政治教育作用的發(fā)揮。

最后，人格發(fā)生異化。網(wǎng)絡空間是科技發(fā)展的產(chǎn)物，互聯(lián)網(wǎng)技術的不斷發(fā)展也代表了人類對科學技術的使用并控制。而網(wǎng)絡空間形成的網(wǎng)絡亞文化，包含了人們依賴技術的思想，這種思想觀念存在著一定程度的隱患。這些思想在人們?yōu)g覽網(wǎng)絡信息時潛移默化地改變?nèi)藗兊挠^念，為人格的異化埋下了種子。人格異化的主要特征是對現(xiàn)實生活產(chǎn)生逃避心理，忽視社會贊揚的道德品質(zhì)，極其缺乏責任感。如今大學生群體普遍沉迷網(wǎng)絡，和現(xiàn)實生活中親人朋友的交流越來越少，出現(xiàn)了道德冷漠現(xiàn)象。并且隨著這一狀況的持續(xù)，人們會更加難以在現(xiàn)實生活中進行真誠交流，人與人之間的隔閡加大。

三、網(wǎng)絡亞文化大背景下高校思政工作開展的途徑

（一） 堅持合作共贏的理念，大力發(fā)展主流網(wǎng)絡文化

合作共贏是現(xiàn)階段普遍提倡的發(fā)展形式，在我國外交以及經(jīng)濟發(fā)展等方面都得到了較為良好的反饋。將合作共贏的理念和思政教育工作相結合，對于大學生思政教育工作有著重要的指導作用。網(wǎng)絡文化的發(fā)展，對人們的生活產(chǎn)生了重要影響，極大地豐富了人們的精神文化生活，這不僅是互聯(lián)網(wǎng)技術迅速發(fā)展的產(chǎn)物，同樣也是社會發(fā)展階段的必然結果。因此，要正視這一社會發(fā)展規(guī)律，堅持合作共贏的理念，正確區(qū)分網(wǎng)絡文化當中正確的理念和思想，并進行融合吸收，共同創(chuàng)建合作共贏的局面[4]。在以往的發(fā)展歷史上，亞文化通常作為主流文化的對抗一方，但是隨著社會進程的不斷推進，亞文化可以作為主流文化的一方面對其進行補充和融合。而主流文化也會通過吸取亞文化的優(yōu)秀理念壯大自身，這也是實現(xiàn)多元化發(fā)展的必然要求。

（二）充分掌握改革機遇，健全網(wǎng)絡制度

網(wǎng)絡亞文化也是改革開放的成果之一。改革通常會面臨各種各樣的困難，因此要不斷調(diào)整以提高適應性，為我國社會的發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。如今網(wǎng)絡亞文化的迅速發(fā)展對社會的主流文化產(chǎn)生了一定的挑戰(zhàn)，但挑戰(zhàn)和機會并存，網(wǎng)絡亞文化也為我國發(fā)展多元化文化思想帶來了機會。同時，網(wǎng)絡亞文化的出現(xiàn)和發(fā)展也是社會發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，不能對其抱有敵對心理，而應積極地去適應和融合。應該看到的是，網(wǎng)絡亞文化極大豐富了人們的精神文化生活，對精神文明建設有著重要作用，大學生群體在參與網(wǎng)絡亞文化的過程中豐富了自身的思想觀念，但是對理解社會主義核心價值觀念產(chǎn)生了一定理解偏差。這雖然是消極的一方面，但也是一種機遇。要及時肯定網(wǎng)絡亞文化積極方面，并抵制其消極方面，使網(wǎng)絡亞文化能對大學生群體的思想觀念形成正確引導。

（三）調(diào)整思政教育的思路，發(fā)展網(wǎng)絡文化教育

今后在開展思政教育工作時，要及時轉(zhuǎn)變教育工作思路，積極拓展網(wǎng)絡文化教育。通過選用適合的網(wǎng)絡平臺，融入思政教育內(nèi)容，提高思政教育的先進性。網(wǎng)絡平臺往往具備相對專業(yè)的群體，有著豐富的經(jīng)驗和技術，有助于思政教育內(nèi)容的迅速傳播。將思政教育內(nèi)容投放到網(wǎng)絡平臺的同時，還應不斷優(yōu)化思政教育內(nèi)容，提高教育質(zhì)量。雖然網(wǎng)絡平臺通常是由企業(yè)和團體建立，存在一定的商業(yè)目的和利益驅(qū)動，但是在進行思政教育工作時仍然可以尋求雙方的共贏之處[5]。比如，企業(yè)團體搭建的網(wǎng)絡平臺需要內(nèi)容輸出，思政教育工作進行內(nèi)容輸出需要平臺，兩者可以通過合作實現(xiàn)共贏。在相互合作的過程中，企業(yè)團體獲得了相應的經(jīng)濟效益，而思政教育工作也實現(xiàn)了主流道德觀念的輸出。目前網(wǎng)絡信息量巨大，思政教育工作的重心仍然是提高教育質(zhì)量，而不是建立網(wǎng)絡平臺，思政工作者應把握重心，深耕優(yōu)質(zhì)內(nèi)容建設，提高思政教育質(zhì)量。

四、結語

綜上所述，網(wǎng)絡亞文化雖然在一定程度上阻礙了思政教育工作的開展，但也為思政工作改革提供了新的思路。對思想政治教師來說，網(wǎng)絡亞文化的迅速發(fā)展是不容忽視的，在實際工作中要正確認識網(wǎng)絡亞文化的實質(zhì)和缺陷，不斷思考開展思想政治教育的新途徑。網(wǎng)絡亞文化存在積極方面，也有著消極方面，思政工作者要正確應對網(wǎng)絡亞文化帶來的消極影響，增強引導大學生思想觀念的力度，幫助學生樹立正確的價值觀念和思想道德觀念。同時，還可以借助發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)技術，將思政教育的內(nèi)容和網(wǎng)絡平臺相結合，提高學生對思政教育內(nèi)容的接受程度，正視社會發(fā)展的必然規(guī)律，推動思想政治教育的順利進行。

參考文獻：

[1] 王江海. 網(wǎng)絡亞文化背景下大學生思想政治教育的困境闡釋[J]. 文教資料，2019（06）：93-95.

[2] 蔣明儒. 網(wǎng)絡亞文化視閾下大學生思政教育工作路徑探析[J]. 記者觀察，2020（11）：152.

[3] 劉洪波. 從沖突到彌合：新媒體時代青年亞文化與高校思想政治教育[J]. 河北農(nóng)業(yè)大學學報，2019（03）：108-110.

[4] 譚彬彬. 網(wǎng)絡青年亞文化對網(wǎng)絡思想政治教育的不良影響及對策[J]. 新西部，2018（07）：140-141.

[5] 于淼. 新形勢下高校加強網(wǎng)絡青年亞文化引導的對策研究[J]. 沈陽工程學院學報，2019（03）：40 - 42.

（薦稿人：白靜，南京理工大學泰州科技學院副教授）

（責任編輯：陳華康）