藏彝族際通婚與文化認(rèn)同
——以四川省甘孜藏族自治州九龍縣踏卡彝族鄉(xiāng)為例

馬富英 依 烏 維色阿甲

族際通婚在當(dāng)今世界普遍存在，是具有特定內(nèi)涵和特殊意義的社會組織形式。 它是民族群體在長期的歷史發(fā)展和族際交往過程中形成的一種文化模式及行為規(guī)范。 族際通婚的產(chǎn)生與發(fā)展，有著深刻的社會動因和復(fù)雜的演變過程，具有一定的歷史性和現(xiàn)實性。 因此，族際通婚往往成為學(xué)術(shù)界透析民族社會文化發(fā)展的窗口。

族際通婚既是考量文化認(rèn)同的重要維度，也是體現(xiàn)文化認(rèn)同的生動寫照。 文化認(rèn)同則大多構(gòu)筑于族際往來之中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等民族社會發(fā)展的客觀存在決定了族際通婚與文化認(rèn)同的基本取向。 在中國幾千年民族發(fā)展演變的歷史進(jìn)程中，族際通婚為維護(hù)民族關(guān)系、促進(jìn)文化認(rèn)同起到了積極作用。 隨著民族間交往交流交融的不斷深入，族際通婚將成為人類社會發(fā)展的必然趨勢。 對于甘孜藏族自治州的藏彝民族而言，族際通婚既是一種婚姻方式，也是一種生活態(tài)度，更是一種價值認(rèn)同，具有鮮明的地域和民族特色，其背后的生成機(jī)制和實踐邏輯值得關(guān)注和深入研究。

一、互利共生：藏彝族際通婚的發(fā)展現(xiàn)狀

本課題調(diào)研所在地甘孜藏族自治州九龍縣位于四川省西部，是一個以藏彝民族為主體的多民族聚居縣。 踏卡鄉(xiāng)是九龍縣的一個彝族鄉(xiāng)，這里藏彝民族婚戀觀念開明，族際通婚現(xiàn)象普遍，民族關(guān)系和諧穩(wěn)定，是甘孜州九龍縣民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的良好典范。 2018 年8 月和2019年2 月課題組在踏卡鄉(xiāng)進(jìn)行了兩次田野調(diào)查，主要以問卷調(diào)查和深度訪談的形式對該地區(qū)的族際通婚進(jìn)行了調(diào)查和了解，以期對藏彝族際通婚與文化認(rèn)同問題做進(jìn)一步探討和分析。

(一)居住格局是族際通婚的客觀條件

居住格局作為族際交往和族際通婚發(fā)生發(fā)展的一個時空場域，可以從個體和家庭的層面上來分析各族民眾之間的感情距離和實際交往內(nèi)容。[1]對于那些民族群體聚族而居或集中居住在某一區(qū)域，呈現(xiàn)居住隔離狀態(tài)的地區(qū)，不利于族際往來的深入發(fā)展和族際通婚的形成。 而同一區(qū)域內(nèi)的民族空間分布已經(jīng)打破了聚族而居的居住模式，則是增進(jìn)族際往來和促進(jìn)族際通婚的客觀條件。

個案1：某男，52 歲，彝族。 我的爺爺輩從四川冕寧遷到這里來，我是在踏卡鄉(xiāng)出生的。我的很多親戚也在九龍，三亞鄉(xiāng)、灣壩鄉(xiāng)和小金鄉(xiāng)也有，有的是嫁過去的，有的是投親。 我們從小和藏族生活在一起，來往多，相處也好。

相較于其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)，踏卡鄉(xiāng)彝族人口規(guī)模較大且居住相對集中，藏族人口規(guī)模較小，居住也分散。 這樣的民族混雜居住格局促使藏彝民族交往不斷增多，交流不斷加深，交融不斷擴(kuò)大，奠定了族際通婚的地緣基礎(chǔ)。

(二)族際交往是族際通婚的社會基礎(chǔ)

民族群體成員在長期的共同生產(chǎn)生活過程中，通過語言、宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的交往互動，增進(jìn)彼此理解尊重和相互接納適應(yīng)，形成更廣范圍的交流和更深層次的交融，為族際通婚的形成創(chuàng)造了良好的社會基礎(chǔ)。

1.語言

語言作為文化的一部分能幫助我們討論文化，[2]它不僅是交往的工具，也是交流的載體，更是認(rèn)同的基礎(chǔ)。 語言相通互鑒是族際交往的基本條件，在族際交往過程中對他民族語言的學(xué)習(xí)和使用可以拉近民族群體之間的心理距離，促進(jìn)彼此思想情感的交流以及文化心理上的認(rèn)同。

如表1 所示，70%左右的藏彝民族都能聽得懂一部分對方語言，但不會說。 近三分之一的受訪者表示“會說”或“會說一點”對方語言，完全聽不懂也不會說的人數(shù)為0。 藏彝民族在語言使用上表現(xiàn)出很多地域特色，如彝語發(fā)音時會帶有藏語某些語音特征，詞匯相互借用的現(xiàn)象比較突出。 彝族在表達(dá)肯定、贊同等含義時，普遍使用藏語“?34ja21”(“好的”“是的”“對的”)，藏族表達(dá)驚訝、意外等含義時，也會使用彝語“a33pa33”(“哎呀”“哦呦”)，彝族說出“d?a21?i33de21le21”(藏語“吉祥如意”)和藏族說出“dz?33ma33ɡ?33ni33”(彝語“平安喜樂”)一樣自然隨意。

表1 您會藏(彝)語嗎? (%)

如表2 所示，非族際通婚家庭中有67.2%的彝族認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)藏語，有38.7%的藏族認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)彝語。 而族際通婚家庭的調(diào)查數(shù)據(jù)(如表3 所示)結(jié)果顯示，所有藏彝民族都表示很有必要或有必要學(xué)習(xí)彝(藏)語。 這一結(jié)果說明，相比非族際通婚家庭而言，族際通婚家庭學(xué)習(xí)民族語言的心理需要更加強(qiáng)烈些。

表2 您認(rèn)為有無必要學(xué)習(xí)藏(彝)語(非族際通婚家庭)(%)

表3 您認(rèn)為有無必要學(xué)習(xí)藏(彝)語(族際通婚家庭)(%)

個案2：某女，46 歲，彝族，丈夫為藏族。 我們家的交流主要以漢語為主，我只能聽得懂一點點藏語，我丈夫也能聽得懂一點點彝語，但完全用對方的母語交流不行。 我們還是希望孩子們把藏語和彝語學(xué)好，傳統(tǒng)不能丟。

個案3：某男，52 歲，彝族。 妻子為藏族。我們生活中以漢語交流為主，我能聽懂大部分藏語，只是會說的不多。 妻子能聽得懂大部分彝語，也是只能說點簡單的。 娃娃們彝語藏語都聽得懂，我們也在盡量教他們，甘孜州公務(wù)員或事業(yè)單位考試要加試藏語，不加試彝語，所以，為了考工作，學(xué)藏語還是有好處。

總的來說，大多數(shù)藏彝民族對學(xué)習(xí)對方語言都持一種積極開放的態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)對方民族語言有助于溝通交流和維護(hù)鄰里關(guān)系。 在對待下一代語言使用情況方面，族際通婚家庭更加注重子女母語的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化的傳承。 但出于教育和就業(yè)的考慮，希望孩子們在掌握自己母語的基礎(chǔ)上，還是要把漢語學(xué)好。

2.交友

從功能主義的視角出發(fā)，族際往來是一種源于民族群體生存發(fā)展需要的社會行為，這種需求的強(qiáng)弱直接決定了民族成員彼此認(rèn)知與學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。 因此，族際交往的需要程度就成為族際交往廣度和頻度的衡量指標(biāo)，而更深層次的交往則是要通過交友才能顯示出來。

如表4 所示，大部分被調(diào)查者的擇友條件是價值觀和個人品質(zhì)因素，與民族和宗教信仰無關(guān)。 據(jù)問卷調(diào)查顯示，藏彝民族對彼此之間的交往態(tài)度多是積極正向的。 在訪談過程中發(fā)現(xiàn)，抽樣數(shù)據(jù)與人們實際的評價存在著不太一致的情況，這反映出藏彝民族成員之間主觀交友意愿和實際交友體驗還是有一定的差距。

表4 您選擇朋友的條件是(%)

一般來說，族際交友意愿弱、交友行為少的民族群體較容易陷入自我封閉，在族際交往中就會表現(xiàn)出排他性和利己性。 踏卡鄉(xiāng)藏彝民族之間交友互動的愿望和需求較強(qiáng)，無論在衣食住行日常生活還是婚葬嫁娶等社會活動中個人和家庭都維系著一個跨族群社交網(wǎng)絡(luò)。

3.拜親家

拜親家作為一種擬親屬關(guān)系的交往模式，是一種更深層次的族際交往，它的締結(jié)與經(jīng)營，有利于培養(yǎng)民族群體間的親近感和信任感，有效消除文化隔閡和民族邊界。

個案4：某女，31 歲，藏族。 我從小身體一直不太好，老人說要找一個屬龍的人做干爹，身體就會好起來。 所以，我爸媽就把我拜給村里一個彝族人家，我的彝族名字叫維色伍支。 我干爹和干媽都是老實本分的人，對我很好，我們兩家跟親人一樣。

總體來說，藏彝民族文化屬性的差異并沒有形成彼此之間過于清晰的生活邊界，雙方都樂意并積極把對方納入本民族的社會文化圈和個人的生活交際圈，這都說明了藏彝民族在文化和心理上的相互接納和認(rèn)同。

4.生活習(xí)俗

在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，每個民族都形成了各具特色的風(fēng)俗和習(xí)慣，并且在與其他民族的交往交流中受到一定程度的影響而發(fā)生變化。 民族群體間生活習(xí)俗的相互影響和接近，直接影響到族際交往的規(guī)模和程度，決定了族際通婚的范圍和廣度。

表5 您了解藏(彝)族的生活習(xí)俗嗎(%)

調(diào)查結(jié)果顯示，近90%的藏彝民族表示了解或非常了解對方的生活習(xí)俗，而“不了解”的為0。 在訪談過程中，多數(shù)訪談?wù)弑硎久鞔_知曉藏彝民族的生活習(xí)慣、風(fēng)俗禁忌，在彼此理解和尊重的基礎(chǔ)上相互學(xué)習(xí)，彼此借鑒。 飲食方面，彝族食用藏族酥油茶、吃奶渣，藏族也食用彝族傳統(tǒng)食物；服飾方面，彝族帶佛珠、穿藏裝的現(xiàn)象很常見；建筑方面，藏彝民族的房屋里外隨處可見有彼此傳統(tǒng)文化特征的紋樣和裝飾。

(三)文化適應(yīng)是族際通婚的精神內(nèi)核

隨著民族群體間長期廣泛的接觸，文化的外化形式被彼此喜愛、適應(yīng)與認(rèn)同，族際交往也由生計層面發(fā)展到文化層面。[3]文化適應(yīng)體現(xiàn)了最深層次的交往關(guān)系與情感認(rèn)同，從這個意義上講，文化適應(yīng)是族際婚姻能否形成的重要因素，也是族際婚姻生活質(zhì)量的“晴雨表”。

如表6 所示，近70%的藏彝民族經(jīng)常參加對方的傳統(tǒng)節(jié)日，這些傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為當(dāng)?shù)啬撤N意義上的民族大聯(lián)歡。 傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶的共同參與，其實就是一個文化接觸和文化適應(yīng)的過程。 藏彝民族之間的文化適應(yīng)不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日和社會生活領(lǐng)域，還逐漸向日常生活和私人領(lǐng)域延伸，族際通婚就是文化適應(yīng)的美好體現(xiàn)。

表6 您要參加藏(彝)族的傳統(tǒng)節(jié)日嗎? (%)

個案5：某男，54 歲，彝族。 對于藏族傳統(tǒng)文化和宗教信仰，我們能做到的就是尊重。 我曾經(jīng)和一個活佛聊過，他說很尊重彝族的文化，但在做宗教儀式活動時宰殺牲畜這點，如果可以改成用面團(tuán)、泥塑那類東西代替就更好了，藏族和彝族文化能有更多的適應(yīng)是好事。 我們這里的彝族會融入到藏族傳統(tǒng)文化和一些宗教生活里去，比如經(jīng)過山頭的時候，會往石堆里放一塊石頭或插上一根樹枝，我們做這些事時覺得很自然，習(xí)慣了。

通過踏卡鄉(xiāng)藏彝族際往來和通婚狀況的問卷調(diào)查和訪談可以看出，藏彝民族無論在社會文化、公共事務(wù)還是私人生活層面的深入交往交流，增強(qiáng)了彼此理解尊重和文化適應(yīng)，為族際通婚的普遍形成提供了良好的社會空間。 盡管有學(xué)者認(rèn)為“將族際通婚視為民族關(guān)系的衡量指標(biāo)，不僅適用性值得存疑，而且存在邏輯推理上的困境”，[4]但族際通婚必定是良好民族關(guān)系和一定程度民族融合的結(jié)果。 正如庫恩指出，“高通婚率的發(fā)生在于文化交融(主要指宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和語言交融)和結(jié)構(gòu)交融(主要指居住區(qū)、學(xué)校、工作單位、政治機(jī)構(gòu)、宗教組織等各領(lǐng)域的民族交融)的大規(guī)模發(fā)生”。[5]族際通婚不僅實現(xiàn)了文化交融和結(jié)構(gòu)交融，還促成了血緣交融，是族際往來中最徹底的一種方式。同時，它也是文化認(rèn)同最直接的一種呈現(xiàn)。

二、和諧共存：藏彝族際通婚與文化認(rèn)同的特征分析

認(rèn)同屬于意識范疇，是一種身份構(gòu)建和情感歸屬，反映了一種共同體意識。 文化認(rèn)同不僅是族際通婚的前提，也是族際通婚的內(nèi)核?；诿褡迮c國家的發(fā)展關(guān)系，本文把文化認(rèn)同的內(nèi)涵概括為以下三個方面:一是民族成員對本民族文化的認(rèn)同，即族內(nèi)文化認(rèn)同；二是民族成員對他民族文化的認(rèn)同，即族際文化認(rèn)同；三是各民族成員對中華文化的認(rèn)同，即中華文化認(rèn)同。

(一)族內(nèi)文化認(rèn)同強(qiáng)烈穩(wěn)固

任何一種文化都具有歷史傳承性，摒棄傳統(tǒng)，漠視傳承，民族的生存與發(fā)展就失去了動力和支撐。 民族成員的族內(nèi)文化認(rèn)同不僅包括對語言、文字、習(xí)俗等外在特征的客觀接納，還包括對民族意識等內(nèi)在特征的主觀建構(gòu)，它集中體現(xiàn)在對本民族文化傳統(tǒng)的情感歸屬以及對本民族利益的關(guān)切維護(hù)。

個案6：某男，29 歲，藏族，妻子為彝族。 我和我老婆是小學(xué)、中學(xué)同學(xué)，我們是經(jīng)自由戀愛結(jié)婚的。 我們的婚禮從訂婚到結(jié)婚，全部儀式都是按照藏族傳統(tǒng)和習(xí)俗來的。 我家三個小孩取的是藏族名字，藏語彝語都會說，如果沒有這些東西(語言、文化)，娃兒們怎么知道自己的祖宗是哪個，自己的傳統(tǒng)文化是哪樣的呢。

個案7：某女，74 歲，彝族，丈夫為藏族。 我16 歲時投親到九龍，經(jīng)媒人介紹和我老公結(jié)婚，有三個兒子，一個女兒。 我的大兒媳是漢族，二兒媳是藏族，三兒媳是彝族，小女兒嫁的是彝族人家。 我們這邊彝族藏族通婚的，孩子們都隨爸爸姓，民族成分登記的是爸爸的民族，我的孫子們也都跟爸爸姓。 我能聽懂全部藏語，但會說的不多，我一直說的是彝語。 我家里經(jīng)常做彝族宗教活動，我身體有點不舒服或是有些老毛病犯了，兒女們也都知道我的心思，就會叫“畢摩”(彝族祭師)來，做完儀式后人(我)感覺是要好一些。 以后我要是去世了，也交代好了孩子們按照彝族傳統(tǒng)來送葬安靈。

彝族自清代中葉陸續(xù)遷入九龍境內(nèi)已有上百年歷史，他們保留了相對完整的彝族傳統(tǒng)文化形態(tài)，無論在語言使用、宗教信仰、節(jié)日節(jié)慶、生活習(xí)俗，還是禁忌規(guī)范等方面，體現(xiàn)了一定的文化自信和文化自覺。 在族際通婚中，無論婚嫁方是藏族還是彝族，都遵循各自的文化傳統(tǒng)，沿襲各自的宗教生活，對子女的養(yǎng)育也承繼了各自文化的價值理念和倫理道德體系，族內(nèi)文化認(rèn)同強(qiáng)烈而穩(wěn)固。 問卷調(diào)查中大部分藏彝通婚者都表示熱愛自己的民族文化，認(rèn)為學(xué)習(xí)民族文化很重要。 訪談中，藏彝通婚者表示傳承自己的民族文化傳統(tǒng)是天然的使命，而尊重對方的民族文化傳統(tǒng)是現(xiàn)實的需求。

(二)族際文化認(rèn)同和諧包容

在多民族國家的社會生活場域中，文化差異是內(nèi)在特征，文化融合是本質(zhì)屬性，文化認(rèn)同是終極追求。 認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗的來源。[6]藏彝民族在實際的生產(chǎn)生活和族際往來中給與了對方民族文化充分的理解和尊重，積極培育出了文化共性和包容性。 族際通婚的締結(jié)與經(jīng)營，不僅需要獲得本民族社會的理解，還需要獲得對方民族社會的支持才能得以穩(wěn)定發(fā)展下去，因此族際婚姻就成為了和諧族際文化認(rèn)同的生動呈現(xiàn)。

個案8：某男，37 歲，藏族，妻子為彝族。 我和我老婆平常的交流主要以漢語為主，彝語和藏語也在說，雖然不算精通，但是日常的交流完全沒有問題。 很多時候就是，我說我的藏語，她說她的彝語，各自使用各自的母語，并不影響我們之間的交流，孩子們彝語和藏語都能聽得懂，只是會說的不多。

個案9：某男，41 歲，彝族，妻子是藏族。 我們家是個大家庭，兄弟姐妹多，紅白喜事人情世故比較多，但我妻子都能比較好地融入。 比如做宗教活動宰殺牲畜的場合，她會主動避開，不會反對或表明什么態(tài)度，這點我覺得她做得還是很好。 當(dāng)然，他們藏族家做宗教活動時，我也能尊重和接納，沒有問題。

調(diào)查結(jié)果顯示，日常生活中，踏卡鄉(xiāng)的藏彝民族之間語言互通、詞匯相互借鑒、語音相互影響的現(xiàn)象非常突出，彝族穿藏裝、藏族吃彝餐、結(jié)拜兄妹、拜親家、共同過年過節(jié)的現(xiàn)象非常普遍，宗教生活相互尊重接納的現(xiàn)象非常和諧。正是因為在生計、語言、宗教以及社會文化方面的接納和認(rèn)可，從主觀上淡化了民族界限和文化隔閡，為族際通婚和族際文化認(rèn)同提供了廣泛而深厚的心理基礎(chǔ)和社會支持。 正如約翰.內(nèi)森所言，“認(rèn)同的力量最終體現(xiàn)為我們與具有差異性的他者進(jìn)行共同生活的能力”。[7]在族際通婚中，藏彝民族對彼此的文化傳統(tǒng)和宗教信仰都表現(xiàn)出充分的尊重和接納，這種文化接觸和文化適應(yīng)具有較高的粘合性。 婚姻雙方能較為理性地看待民族文化之間的差異，以平等、寬容的心態(tài)對待對方文化的價值，實現(xiàn)了族際文化認(rèn)同的和諧包容。

(三)中華文化認(rèn)同清晰明確

中華文化來源于各民族優(yōu)秀文化。 各民族文化滋養(yǎng)了中華文化，中華文化反哺著各民族文化，彼此并育不悖。 在民族發(fā)展的歷史和現(xiàn)實中，我國各民族已經(jīng)形成了某些文化共性和共享的文化元素，而這些文化共性和元素就是中華文化認(rèn)同的內(nèi)容和核心。

個案10：某男，27 歲，藏族，妻子為彝族。我和我妻子是同鄉(xiāng)同村，經(jīng)自由戀愛后結(jié)婚。我們舉行婚禮時都穿各自的民族服裝，但儀式是漢族的，我給了妻子家2000 元彩禮。 聽同學(xué)說涼山州這個年齡的彝族女孩兒的彩禮是20萬起，還要根據(jù)女孩的學(xué)歷來論價，最高已經(jīng)到50 萬。 我們都覺得有點接受不了，這對于我們這些農(nóng)民家庭來說是承受不起的。 我妻子家也說彩禮就表示一下心意就可以了。 無論是彝族還是藏族，傳統(tǒng)中那些不合理的就應(yīng)該改進(jìn)，變味兒了的更應(yīng)該改正，彼此增加負(fù)擔(dān)，沒有必要。

個案11：某男，彝族，42 歲，妻子為藏族。 我現(xiàn)在的小孩兒是我二哥家過繼給我的，我老婆在一次意外之后一直懷不上。 為了要孩子這件事，我很多親戚勸我離婚，我老婆也給我提過離婚。但我老婆對我家人和鄰居很好。 我們都舍不得她走。 后來想，管它什么“斷根”，能孝敬老人、善待親人就對，一家人只要和和睦睦的就對。

由以上訪談內(nèi)容可見，踏卡鄉(xiāng)的藏彝民族在族際通婚中表現(xiàn)出來的開明豁達(dá)、忠義仁愛、寬厚務(wù)實，體現(xiàn)了中華文化的傳統(tǒng)美德。 在自我認(rèn)同和彼此認(rèn)同的基礎(chǔ)上，藏彝民族都形成了清晰明確的民族共同體意識和中華文化認(rèn)同。 正如費孝通所述，“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次的認(rèn)同可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點，形成多語言、多文化的整體”。[8]中華文化認(rèn)同并不排斥或阻礙族內(nèi)文化認(rèn)同和族際文化認(rèn)同，而良好的族內(nèi)文化認(rèn)同和族際文化認(rèn)同也會鞏固和深化中華文化認(rèn)同。

三、同心共建：中華文化認(rèn)同的構(gòu)建進(jìn)路

族際通婚是文化認(rèn)同的結(jié)果，也是影響文化認(rèn)同不可忽視的因素。 文化認(rèn)同屬于歷史范疇，不同歷史時期具有不同的表現(xiàn)內(nèi)容和形式。新的歷史條件下，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，在很大程度上有賴于各族人民鑄牢中華民族共同體意識以及對中華文化的高度認(rèn)同。

(一)筑牢中華文化認(rèn)同的思想防線

社會主義核心價值體系是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要構(gòu)成內(nèi)容，承擔(dān)著“為人民提供精神指引”[9]的歷史使命和現(xiàn)實擔(dān)當(dāng)。 作為一種國家意識和民族精神，社會主義核心價值觀代表著中華民族的理想追求，它對民族國家內(nèi)多元價值觀的引導(dǎo)與整合是形成中華文化認(rèn)同的前提。 但社會主義核心價值體系并不能直接轉(zhuǎn)化成中華文化認(rèn)同，教育引導(dǎo)和積極實踐才是有效途徑。 踏卡鄉(xiāng)藏彝族際通婚的普遍形成以及文化認(rèn)同的和諧穩(wěn)定與該地區(qū)基層黨組織長期深入開展以“八榮八恥”道德準(zhǔn)則、“鄉(xiāng)民文明公約”為載體的社會主義核心價值體系建設(shè)密切相關(guān)。 如“以男女平等、少生優(yōu)育為榮；以虐待老人、不管不問為恥；以團(tuán)結(jié)互助、和諧鄰里為榮；以拉幫結(jié)派、橫行鄉(xiāng)里為恥”這些質(zhì)樸真摯的宣傳教育促進(jìn)了各族群眾之間的自然親近，養(yǎng)成了良好的道德規(guī)范，增強(qiáng)了對中華文化的認(rèn)同。

(二)確保中華文化認(rèn)同的文化引領(lǐng)

族際通婚是族內(nèi)文化認(rèn)同和族際文化認(rèn)同的必然結(jié)果，也是中華文化認(rèn)同的應(yīng)然走向。中華文化認(rèn)同的構(gòu)建既要引導(dǎo)各族人民切身體認(rèn)族內(nèi)文化、族際文化與中華文化的同質(zhì)性，又要積極促進(jìn)中華文化進(jìn)一步升華并內(nèi)化為各民族共同的價值引領(lǐng)和精神歸屬。 耳朵村是踏卡鄉(xiāng)族際通婚最典型的村落，在村里訪談中，筆者時常聽到“藏彝民族雖然文化不同，但經(jīng)營婚姻的道理是一樣的”“婚姻的基礎(chǔ)是感情，和民族沒有關(guān)系”以及“不管哪個民族，孩子們喜歡愿意就可以”類似的觀點，深切體會到藏彝民族尚合和、求大同的價值觀念以及誠信務(wù)實的精神追求，這些都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動體現(xiàn)。 藏彝民族對彼此語言文化的尊重接納以及對漢民族語言文化的積極學(xué)習(xí)運用，對促進(jìn)中華文化認(rèn)同起到了積極作用。 族際婚姻生活中，藏彝民族多語互補(bǔ)，文化互鑒，在堅定“各美其美”文化自信基礎(chǔ)上提升了“美人之美”文化自強(qiáng)，最后達(dá)到了“美美與共，天下大同”的文化自覺，實現(xiàn)了中華文化認(rèn)同的和諧統(tǒng)一。

(三)夯實中華文化認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)力是文化力的原動力，如果沒有經(jīng)濟(jì)活動這一物質(zhì)基礎(chǔ)，“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與他們相適應(yīng)的意識形態(tài)便失去獨立性的外觀。 它們沒有歷史，沒有發(fā)展”。[10]經(jīng)濟(jì)發(fā)展從根本上決定了各民族文化建設(shè)的整個過程，影響著中華文化認(rèn)同的強(qiáng)弱。 包括甘孜藏族自治州在內(nèi)的“三區(qū)三州”等少數(shù)民族地區(qū)是我國全面建成小康社會和構(gòu)建中華文化認(rèn)同的重點和難點。 在全國“精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”扶貧攻堅全面部署下，九龍縣共投入957 萬元進(jìn)行踏卡鄉(xiāng)“彝家新寨”示范建設(shè)，積極探索產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，實現(xiàn)了從輸血脫貧到造血脫貧的轉(zhuǎn)變。 耳朵村在脫貧攻堅產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)調(diào)整之后，全村農(nóng)業(yè)人均可支配收入從2016 年的12360 元提升到了2018 年的18760元。 日益提升的物質(zhì)生活水平不僅為滿足各族人民的精神生活提供了經(jīng)濟(jì)條件，也為構(gòu)建中華文化認(rèn)同奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(四)鞏固中華文化認(rèn)同的政治根基

新中國成立以來，隨著黨和國家《婚姻法》的頒布實施和民族理論政策的貫徹落實，為族際通婚提供了較為寬松的外部環(huán)境。 而族際通婚現(xiàn)象的日益普遍則為構(gòu)建中華文化認(rèn)同創(chuàng)造了有利的社會基礎(chǔ)。 構(gòu)建中華文化認(rèn)同要堅持馬克思主義指導(dǎo)思想和黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)國家的政治話語體系，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路。 在踏卡鄉(xiāng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公路或標(biāo)志性建筑上隨處可見“說有利于民族團(tuán)結(jié)的話，做有利于民族團(tuán)結(jié)的事”“當(dāng)民族團(tuán)結(jié)的模范，做共同繁榮的標(biāo)兵”以及“播撒民族團(tuán)結(jié)種子、收獲和諧進(jìn)步碩果”等類似的標(biāo)語，充分體現(xiàn)了黨的民族理論政策在少數(shù)民族地區(qū)的生命力以及黨的基層組織民族工作的影響力。 以平等團(tuán)結(jié)為核心的民族理論政策是構(gòu)筑中華文化認(rèn)同的政治根基，而踏卡鄉(xiāng)藏彝族際通婚中求同存異、兼容并蓄的生活哲學(xué)則是中華文化認(rèn)同的價值追求。

綜上所述，甘孜藏族自治州九龍縣踏卡鄉(xiāng)藏彝族際通婚的普遍形成與良好發(fā)展，是特定的社會歷史條件和人文環(huán)境作用于廣泛的族際交往所產(chǎn)生的結(jié)果，具有明顯的地域性和時代特征。 當(dāng)然，族際通婚是民族成員基于客觀條件做出的主觀選擇，它的過程是歷史的，而不是人為的，不能通過國家法律或是行政手段干預(yù)實現(xiàn)。 族際通婚的本質(zhì)就是文化認(rèn)同，在族內(nèi)文化認(rèn)同和族際文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，促進(jìn)更大范圍更深層次的中華文化認(rèn)同。

注釋：

①耳朵村共320 戶1328 人，族際通婚33戶，通婚率達(dá)到10%。

②數(shù)據(jù)資料由踏卡鄉(xiāng)人民政府提供。