羅 昊
(徽商職業(yè)學(xué)院 電子信息系,安徽 合肥 231201)
人類(lèi)的美食文化,除了生理滿足外,其實(shí)還是一個(gè)非常復(fù)雜神秘的視覺(jué)審美系統(tǒng)。當(dāng)飲食不再單純?yōu)榱私鉀Q饑餓溫飽時(shí),便成為風(fēng)俗禮儀?!俺浴北愠蔀轱L(fēng)俗審美的具象。這個(gè)從單純物質(zhì)到物質(zhì)與精神的轉(zhuǎn)變,應(yīng)屬于人類(lèi)“文明的起源”的一部分。從美學(xué)角度看,徽州民間飲食美學(xué)特征主要表現(xiàn)在下面三個(gè)方面。
人們?cè)诖呵锛赖洹⑾闵缟駮?huì)、節(jié)慶廟會(huì)中敬獻(xiàn)美食,這是人性最古老也是最樸素的情感表達(dá)方式。祭源之于禮,禮載之于食,食傳之于情。用各式香酥美食佳肴表達(dá)本真之美,這些型(形)色俱佳的可賞之物,可食可賞。維系著血緣情分,往往成為風(fēng)俗審美的重要部分。
吃的禮儀,帶有儒學(xué)審美中貴族審美意味?;罩萑酥厍檎x,重人倫,“月月有節(jié)”,“四季有慶”,祭場(chǎng)不分貴賤,祭食不分好差,衍生了復(fù)雜的“吃的文化”。唐朝以后,以汪華老家績(jī)溪民間的“賽瓊碗”最具典型的審美文化意義,這一經(jīng)久不衰的重大孝祭活動(dòng),成為徽州山風(fēng)吃俗審美的源頭之一。在上千年的薪火傳承、往復(fù)審美漸變中,從虔誠(chéng)、自發(fā)、簡(jiǎn)單的家族祭祀,到有組織、定時(shí)間將數(shù)百碗供品奉獻(xiàn)在汪王廟的汪公像前集體展示,這是汪姓大家族的“千家宴”,也是一場(chǎng)鄉(xiāng)土氣息濃郁的美味“視覺(jué)大餐”,背后積淀著移民、宗族、禮節(jié)的生活情趣和鮮活的審美故事[1]。
徽州人時(shí)尚的“賽”是古風(fēng),也是風(fēng)俗審美的表達(dá)方式?!百惌偼搿睆募漓胪懽?yōu)橐环N美食競(jìng)技,讓百姓“瓊碗”技藝和審美特色在歲月蹉跎中徐徐定格,演化為一種區(qū)域性社會(huì)風(fēng)俗,引導(dǎo)著民間菜肴的審美導(dǎo)向,催生、引發(fā)了民間飲食風(fēng)俗的一系列變化?;罩萑擞谩安恕痹V說(shuō)著地方神——汪華的信仰,用“肴”撬動(dòng)睦族的審美情懷。
圖1 徽州賽瓊碗
“瓊碗”最初來(lái)自山民或經(jīng)商之家,每一種菜品的偶然發(fā)現(xiàn)和審美實(shí)踐定格,具有鮮活的理論意義。一家一戶,鍋灶碟碗,型色齊備,或素或葷,品種繁多,琳瑯滿目,徽菜經(jīng)歷了形、色、味的審美心理成熟過(guò)程。通過(guò)對(duì)菜肴的“型形整理”和“察顏觀色”,誘發(fā)食者的視覺(jué)審美情趣。千家萬(wàn)戶的嗜好,萬(wàn)灶千丁的口味,奠定了“賽瓊碗”色彩豐富,也奠定了徽菜審美型色的鄉(xiāng)土品格。講究型色是與徽州人寧?kù)o致遠(yuǎn)的心境、聚族而居的人倫節(jié)慶氛圍是分不開(kāi)的。如圖一所示。他們將信仰、學(xué)識(shí)、談吐、風(fēng)儀等風(fēng)俗心理變成生活藝術(shù),融入了徽菜的每個(gè)細(xì)節(jié);將吃的生理需求提升為心理享受,將吃的禮俗融入審美之古風(fēng),使有型的菜譜約定俗成為文化傳統(tǒng),有色的菜肴放大為生活氣息,成為審美意義上的鄉(xiāng)土情懷。
徽菜中著色的審美和技巧的演變,是基于人們對(duì)不同食物的色感與味覺(jué)聯(lián)想的研究而逐步形成的?;罩萑俗霾恕爸厣笔怯性搭^有講究的。最初,是因山區(qū)勞作時(shí)間長(zhǎng)、強(qiáng)度高,身體中鹽分散失過(guò)快,偏重豆瓣醬、醬油造成的。久而久之,形成單一的“濃油赤醬”色彩偏好。因此,最初的民間徽菜均以“紅燒”為主,色彩以添加的濃油赤醬為標(biāo)準(zhǔn)?!吧蹦茇菁な秤?,能營(yíng)造美感,能激發(fā)品嘗熱情[2]。隨著營(yíng)養(yǎng)觀審美觀的不斷改進(jìn),外埠徽館徽廚,開(kāi)始重視菜品本身的色彩,學(xué)會(huì)了利用徽州山珍原料本色的合理配搭,精雕細(xì)刻,烹飪出色彩豐富、美韻無(wú)窮的菜肴。在各種菜的選料制作過(guò)程中,一般廚師會(huì)考慮美食者的胃口和色彩的敏感度以及審美的要求來(lái)設(shè)計(jì)每一套菜的“形象”。如以肉圓與香菇、青菜、胡蘿卜、紫菜、蛋絲烹飪制作的“五色繡球”,將徽菜的色彩運(yùn)用表現(xiàn)到了極致,它用肉圓滾粘蛋絲、青菜絲、胡蘿卜絲、香菇絲、紫蘇絲,蒸熟后碼放到盤(pán)里,顯得十分斑斕炫目。
花色搭配體現(xiàn)著廚師的審美水準(zhǔn),也引導(dǎo)著社會(huì)的審美導(dǎo)向。在美食品嘗過(guò)程中,善于思考和總結(jié)的徽廚,對(duì)徽菜的型色合理搭配,由山區(qū)農(nóng)家小菜而登上“大雅之堂”。最具典型審美意義的有,用褐黑的鱔段加蛋白烹制的“雪里送炭”和用鮮蠶豆瓜與蝦仁共炒出的“藉翠蝦仁”。這些精工制作的菜肴,視之形美,嘗之味鮮,品之色麗,憶之而余韻不迭。
徽州地處山林,原著山民立足本地山珍土貨原料優(yōu)勢(shì),靠山吃山,以泉為湯,強(qiáng)調(diào)以鮮為美的“原汁原味”,最大限度地突出本味,使有味的原料(雞、鴨)“出味”,使無(wú)味的原料(海參)“入味”,在自身發(fā)展中不斷豐富菜品風(fēng)味的審美內(nèi)涵。
徽菜最初的美食魅力來(lái)自山野天然原料,號(hào)稱(chēng)“山珍”。在山村村民手中,隨意一把“山野之珍”,山菇、石耳、野筍、地衣、橡子等,簡(jiǎn)單一番“加工制作”,這些沾滿山泥味道、泉水清香的農(nóng)家常菜,便成了地道的美味佳肴。這就是徽州的地方風(fēng)味,強(qiáng)調(diào)的是菜的“本真滋味”?!耙怎r為美”是美食的基本審美要求。鮮是植物“本味”的特性顯現(xiàn)。這味道深深被一方水土所滋潤(rùn),早已在時(shí)光荏苒中與故土、鄉(xiāng)民、記憶、樸實(shí)、堅(jiān)實(shí)等情感和信念融于一體。這些菜的味道,是原料的味道、廚藝的味道,是審美的味道、人情的味道,也是文化的味道、 歷史的味道[3]。
徽人做菜追求菜的“本味”,從不用味精調(diào)味,講究生態(tài)粗放的“野性”、“野味”。有句行話叫“快火去其腥,溫火燉其味”,而本味的效果是用“火功”做出來(lái)的。因此“重火功”是徽菜的一大特色,與“出味”相對(duì)應(yīng),有旺火急燒、小火展燉,微火浸鹵,或炭火烤、熏、燜等,徽廚的“火候”把控是硬功夫?;諒N到了上海開(kāi)徽館后,除了用冰糖“提鮮”,其他仍堅(jiān)守菜的鮮美“本味”。
對(duì)當(dāng)?shù)靥厣巢牡陌l(fā)現(xiàn)、提煉與組合是形成徽州不同特色菜品的重要因素。這其中,“問(wèn)政山筍”別稱(chēng)“白殼苗(烏頭鏡)”,產(chǎn)自歙縣問(wèn)政山上,因筍色玉白,指掐出水,墜地則碎而聞名。清人汪薇曾有詩(shī)贊“群夸北地黃芽菜,自愛(ài)家山白殼苗”。擇此上等竹筍烹煮,以麻油為輔料做成。其出鍋之菜,筍味鮮甜微酸,肉質(zhì)脆嫩,湯濃正酣,食之銷(xiāo)魂,是山中地道千古名菜。這些以天然山珍選料取勝的美味,質(zhì)本清純,本味不雜,既是在享受天賜人間美味,也是在暢游風(fēng)俗審美樂(lè)園。
對(duì)食物的特殊制作方法的嘗試和研究形成了徽菜獨(dú)特的口感和風(fēng)味。央視《舌尖上的中國(guó)》欄目,曾對(duì)“徽州毛豆腐”進(jìn)行了美食推介。“豆腐上濃密的絨毛,帶給人們豐富的聯(lián)想,比如說(shuō)動(dòng)物。這里的確有生命,白色的細(xì)絲是毛霉菌的菌絲,是它們賦予豆腐新的活力。毛霉菌分泌蛋白酶,讓大豆蛋白降解成小分子的胨類(lèi)、多肽和氨基酸。這一系列轉(zhuǎn)化,賦予了豆腐異常的鮮美。這種濃郁的風(fēng)味,被徽州人稱(chēng)作‘家鄉(xiāng)的味道’?!倍虾玫拿垢砻鏁?huì)均勻分布著黑色的小顆粒,其稱(chēng)為孢子,而菌絲間細(xì)小的顆粒是散落的孢子,那是毛豆腐成熟的標(biāo)志[4]。這樣專(zhuān)業(yè)又具體的解釋?zhuān)屖痴邔?duì)這道菜品的形、味的形成有了更客觀和充分的認(rèn)識(shí)。如圖2所示。
圖2 徽州毛豆腐
圍繞著保持“本味”,徽州人炒菜講究軟糯可口,味美雋永;燉菜講究湯醇味鮮,熟透酥嫩。除根據(jù)菜肴的特點(diǎn)和要求之外,采取不同的烹飪技法,使菜的鮮、嫩、香、味、形、色、意及營(yíng)養(yǎng)達(dá)到一種完美融合的狀態(tài),從而使徽菜形成了香、鮮、酥、嫩的風(fēng)格和極佳的美感。如,徽菜以烹制山珍野味而聞名,“沙地馬蹄鱉,雪中牛尾貍”,南宋時(shí)即為著名菜肴。而“火腿燉甲魚(yú)”、“腌鮮鱖魚(yú)”等,其特點(diǎn)是選料結(jié)實(shí),講究火功,保持原味。更有“石耳燉雞”、“臭鮭魚(yú)”、“徽式燒餅”等將食材、火功、色澤、口感、品相、味道融會(huì)貫通的代表佳作,如圖3所示。注重原汁原味和色彩的搭配,以增強(qiáng)美感效果,激發(fā)人的食欲,使“吃”不僅是食“味”而且成為一種“大眾藝術(shù)”的享受。
圖3 徽州的黃山燒餅和臭鮭魚(yú)
徽菜源起于唐宋民間,跨越元明,(徽館業(yè))鼎盛于清、民國(guó),是個(gè)有著八百年歷史源流的古老菜系。在“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”、“無(wú)績(jī)不成街”的那個(gè)年代,徽菜隨著徽州商人的足跡轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北。哪里有徽商,哪里就有徽菜館,哪里就有徽州美食文化。
清朝乾隆之后,一大批普通農(nóng)家廚子為了生存而轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北,一躍成為專(zhuān)業(yè)廚師?;詹损^業(yè)在徽商的推進(jìn)下,從百戶千家的“純農(nóng)家”菜,登上市鎮(zhèn)“大雅之堂”,通過(guò)器具改良、形制整理、口味調(diào)整、色澤搭配,尤其是菜名的文化內(nèi)涵挖掘,全面提升了菜系所具有的整體品質(zhì)和美學(xué)意義。
徽菜分農(nóng)家土菜和徽館菜兩部分,細(xì)數(shù)徽菜菜名,每個(gè)菜都有“名”的“出處”和菜的“來(lái)歷”,也就意味著每個(gè)菜都有與人文背景相關(guān)聯(lián)的“簡(jiǎn)歷”或創(chuàng)制過(guò)程。比較早的徽菜菜名,簡(jiǎn)單,直白,直呼其菜,沒(méi)有內(nèi)涵美感可言。如炒青菜、滾豆腐、燉豬腳等。在文人食客的幫助下,徽廚或徽館老板千方百計(jì)在菜名上做足功夫,一方面整理徽菜的最主體部分農(nóng)家土菜,讓每一道家常菜都有一個(gè)歷史蘊(yùn)含的名字,或與環(huán)境相關(guān),或?yàn)槟橙耸讋?chuàng),或附美麗傳說(shuō),如將“一鍋熟”改名“一品鍋”,如圖四所示?!俺椿鹜取备拿暗栋逑恪?,“干鍋燉”改“紅燒肉”等,賜予菜名更多文化內(nèi)涵,給予食客更多的審美回味。另一方面,與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)制新的菜名品種。晚清和民國(guó)期間,上海、武漢等大城市開(kāi)館的徽商老板,在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)背后,把徽館菜名的審美寓意美提升到了一個(gè)新水平。如把山珍海味始于一鍋,美其名為“全家?!保秒u絲和豆芽配搭,雅號(hào)“銀芽雞絲”??箲?zhàn)期間,績(jī)溪人邵仁卿在上海開(kāi)“大嘉?!辈损^時(shí)創(chuàng)制了四道“抗日菜”,一道是“火腿燒甲魚(yú)”,美名為“火燒鐵甲斗日兵”;二道為“鍋巴澆雜始”,叫“嘩啦一聲炸東京”;三道為“徽式蛋湯”,菜名是“踏平東海水波浪”;四道是“凈炒紅根菜”,叫“紅嘴鸚哥唱太平”[5]。
圖4 徽州一品鍋
在徽州故土,民間徽菜的菜名菜單也顯示了不凡的人文底蘊(yùn)?!耙黄峰仭北澈笥星∠陆显谵r(nóng)家吃“一鍋熟”賜名的傳說(shuō),如圖四所示;“毛豆腐”,因朱元璋征戰(zhàn)兵敗徽州休寧一帶,饑不擇食品嘗而成為“御菜”?!俺赭Z魚(yú)”因走商人捎帶回家路遠(yuǎn)變味而“一舉成名”,也成為食客們津津有味的審美聚焦點(diǎn)。
徽菜除了菜品原材料如家禽、野獸、水產(chǎn)、蔬果的天然美質(zhì),更主要的是它古老而輝煌的歷史,它那充滿誘惑力的文化底蘊(yùn)。鄉(xiāng)村宴席中,與瓊碗有著同樣審美意義的還有婚喪嫁娶中不同類(lèi)別的宴席,宴席檔次名稱(chēng)以吉數(shù)表達(dá)。如績(jī)溪縣城有“六大盤(pán)”,嶺南有“九碗六”,嶺北有“吃四盤(pán)”。這些鄉(xiāng)村家宴糕點(diǎn)酒水體系完整,葷素配搭精妙,菜案菜名古老,講究“上臺(tái)雞(吉)、下臺(tái)魚(yú)(余)”,講究什么場(chǎng)合什么時(shí)節(jié)吃什么菜。如吃年夜飯必備“紅燒肉”,象征生活紅紅火火;上“燉全雞”,象征吉祥如意;上“徽州圓子”,象征一家人大團(tuán)圓;上“燒全魚(yú)”,象征著“年年有余(魚(yú))”,彰顯禮儀程序等級(jí),碗盤(pán)數(shù)量不僅顯示出宴席檔次高低,更是一種文化禮遇。菜的實(shí)在,名的豐富,更是一種寓意吉兆審美。這些充滿了鄉(xiāng)土氣息、文化內(nèi)涵和審美價(jià)值的鄉(xiāng)村家宴,真正體現(xiàn)了徽菜菜系內(nèi)在的人文品質(zhì)和審美風(fēng)格。
菜名是解讀每一道徽菜形成過(guò)程中的審美標(biāo)志。由菜名而衍生的文化故事,顯示了徽菜的文化蘊(yùn)美。人們?cè)谄穱L美味的同時(shí),又增添了風(fēng)俗審美享受,讓人的心情放松,食欲倍振,使徽菜審美價(jià)值得到充分釋放。
徽州不只是地理上的時(shí)空稱(chēng)呼,她具體到日常生活的方方面面?;罩莸娘嬍趁缹W(xué)經(jīng)歷歷史的沉積,厚重而彌新。從本真美學(xué)到形色美學(xué),從古樸美學(xué)到內(nèi)涵美學(xué)的升華。每一步都包含了歷史人文發(fā)展的印跡,真實(shí)地再現(xiàn)了古徽州的民俗風(fēng)情。