淺談以提升思維能力為旨的議論文寫(xiě)作教學(xué)模式的建構(gòu)策略

摘 要：議論文又叫“說(shuō)理文”，是一種通過(guò)擺事實(shí)、講道理、辨是非等方法來(lái)樹(shù)立或否定某種主張或觀點(diǎn)的文體，具有觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、論證合理、邏輯性嚴(yán)密且語(yǔ)言精練的需求和特征。觀此而知，“思維性”是議論文區(qū)別于記敘文及其余文類(lèi)的特征，相應(yīng)的，有效議論文寫(xiě)作教學(xué)模式的建構(gòu)亦當(dāng)將提升學(xué)生思維能力作為核心旨?xì)w。本文便是在此旨?xì)w下的議論文寫(xiě)作教學(xué)模式建構(gòu)方式做出的分析：圍繞主題開(kāi)展議論活動(dòng)、議論后梳理所涉邏輯線(xiàn)、依據(jù)論證需求查閱資料、依據(jù)查閱結(jié)果羅列提綱此四個(gè)方面的詳細(xì)闡述。

關(guān)鍵詞：提升思維能力;議論文寫(xiě)作教學(xué);模式建構(gòu)

議論文的文體特征及構(gòu)文原則在“以理服人”，即“說(shuō)理”是其本質(zhì)，而說(shuō)理的能力及作為說(shuō)理的前提的思維能力為議論文寫(xiě)作對(duì)于寫(xiě)作主體提出的關(guān)鍵性能力要求和素養(yǎng)要求?；诖?，我們嘗試去建構(gòu)一種以提升思維能力為旨的議論文寫(xiě)作教學(xué)模式，在此模式建構(gòu)話(huà)題之下，我們亦需要意識(shí)到學(xué)生思維能力成長(zhǎng)的規(guī)律，如動(dòng)態(tài)活動(dòng)中的思維動(dòng)態(tài)性、思想含量之于思維能力的決定性、學(xué)生的個(gè)性化思維方式屬性等。基于此，對(duì)此模式建構(gòu)的方法則可定位為以下逐層遞進(jìn)、自成一線(xiàn)的四個(gè)環(huán)節(jié)。

一、 圍繞主題開(kāi)展議論活動(dòng)，拓寬論證思維

顧名思義，“議論文”的言語(yǔ)行為本質(zhì)在“議論”，通常指在文本內(nèi)以語(yǔ)言文字形式進(jìn)行的靜態(tài)化書(shū)面議論、學(xué)生個(gè)人化和獨(dú)立性的議論，基于其生活見(jiàn)聞經(jīng)歷及思想儲(chǔ)備的缺乏，其議論結(jié)果往往具有狹隘性和膚淺性，所以，我們可轉(zhuǎn)變教學(xué)思路，在書(shū)面議論之前，轉(zhuǎn)戰(zhàn)文本外的以口頭言語(yǔ)形式進(jìn)行的動(dòng)態(tài)化議論、學(xué)生間與師生間的交互性議論，以綜合此內(nèi)的思想和思維資源，利用此內(nèi)活躍的思想氛圍，更進(jìn)一步地拓展學(xué)生思維圈、深化學(xué)生思維度、提升學(xué)生思維力。

例如：我們借鑒2019年高考北京卷語(yǔ)文寫(xiě)作的主題“文明的韌性”，對(duì)此，若同學(xué)們同往常一樣徑直在書(shū)面上進(jìn)行獨(dú)立的思考和議論，其思維便必然基于其自身在廣度和深度方面皆具有局限性的知識(shí)、思想和思維理解能力，從而只對(duì)諸如“中華民族多災(zāi)多難，但堅(jiān)強(qiáng)發(fā)展至今”“文明產(chǎn)物多種多樣，而皆傳承至今”等某一個(gè)方面或角度展開(kāi)論述。而若以小組為單位進(jìn)行同學(xué)間交互的議論和探討，其思維則呈現(xiàn)出這樣的形態(tài)和局面：一組內(nèi)一位同學(xué)說(shuō)：“中國(guó)發(fā)展至今，經(jīng)歷過(guò)很多風(fēng)雨，如中國(guó)版圖在各朝各代戰(zhàn)爭(zhēng)與發(fā)展下的漸趨擴(kuò)展、中華民族在抗擊近代西方侵略背景下的堅(jiān)強(qiáng)存活與不斷發(fā)展、在現(xiàn)代各種災(zāi)難背景下的堅(jiān)韌直立?！睂?duì)此，另一位同學(xué)則說(shuō)道：“‘文明的韌性不僅體現(xiàn)在縱向的整體性的歷史發(fā)展前進(jìn)方面，還體現(xiàn)在多種文明層面上，重要的是首先要弄清楚‘文明到底是什么，什么可以稱(chēng)為‘文明?！绷硪晃煌瑢W(xué)說(shuō)：“在對(duì)‘文明錘煉之外，還需要思考什么是‘韌性，即‘歷經(jīng)風(fēng)雨，延綿至今，所以，對(duì)‘文明韌性的探討必得以‘在苦難風(fēng)雨過(guò)后，更有頑強(qiáng)的發(fā)展為方向?！边€有同學(xué)說(shuō)道：“這種支撐文明經(jīng)歷苦難風(fēng)雨，又支撐其頑強(qiáng)發(fā)展的韌性存在和維持內(nèi)在的動(dòng)力和原因讓人實(shí)在好奇，據(jù)說(shuō)中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷的文明。”還有同學(xué)補(bǔ)充道：“過(guò)去的歷史創(chuàng)造了中華文明的韌性，但這種韌性能不能在現(xiàn)在和未來(lái)得到保持呢？”……如此，同學(xué)們個(gè)人獨(dú)立性思維的廣度被大大拓展、深度被大大增加，其思維力得到了初步的提升，這就將為之后的議論文寫(xiě)作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、 議論后梳理所涉邏輯線(xiàn)，確立論證方向

動(dòng)態(tài)化的生生、師生間議論活動(dòng)所采用的言語(yǔ)方式是自由的，因而所創(chuàng)造的話(huà)題空間是廣大的，但亦皆沿襲著一定的思維路徑進(jìn)行，所以在這個(gè)話(huà)題空間里得出的議論成果不僅多元，而且皆有始有終、有一定的邏輯線(xiàn)，而這恰便是議論文文體的特征需求，即邏輯性?；诖?，在議論之后的環(huán)節(jié)便當(dāng)為對(duì)議論中所涉邏輯線(xiàn)的分離和梳理，以使論證方向，即論點(diǎn)和基本的論證思路確立，同時(shí)使學(xué)生議論思維力進(jìn)一步提升。

例如：反觀上述第一環(huán)節(jié)中的議論，我則引導(dǎo)同學(xué)們提取出了這樣的思維邏輯線(xiàn)：論點(diǎn)為“文明的韌性”——何為“文明”、何為“韌性”、何為“文明的韌性”——“文明的韌性”體現(xiàn)在哪些方面——文明具有韌性的原因——對(duì)未來(lái)發(fā)展中文明還是否具有韌性的觀望和判斷。這是一條較為完善的思路路徑，具有細(xì)致、清晰、層層深入的特征，在論據(jù)闡述充分的前提下，其完全可盡善盡美地契合高質(zhì)量議論文的要求。但除此，其余同學(xué)還從不同的角度進(jìn)行了切入，提煉出“文明的‘不韌表現(xiàn)——文明的‘韌性需求——中華文明的‘韌性表現(xiàn)——中華文明能維持‘韌性的原因”“中華文明的韌性表現(xiàn)方面：生命力強(qiáng)大——抗打擊力強(qiáng)——包容性超出”“現(xiàn)代社會(huì)中‘文明韌性的缺乏——‘文明的韌性是否真的失去了？——現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)于‘文明韌性的彰顯”等的邏輯和思路。如此，同學(xué)們可在議論中結(jié)合自己不同的思維方式和習(xí)慣、不同的生活經(jīng)歷和見(jiàn)聞，以及不同的知識(shí)儲(chǔ)備和理解能力等，提煉出不同的思維路徑，從而為有序的議論文書(shū)寫(xiě)奠基。且此議論和對(duì)于議論中議論成果的梳理過(guò)程本身對(duì)于同學(xué)們的思維能力而言亦是一種很好的鍛煉，對(duì)此鍛煉方式的長(zhǎng)久堅(jiān)持將必然使同學(xué)們包括思維清晰性、條理性、深入性等在內(nèi)的思維能力得到顯著提升，在思維力作用下的議論文高效、高質(zhì)寫(xiě)作也便水到渠成。

三、 依據(jù)論證需求查閱資料，提升論證質(zhì)量

一種高水平的思維力不僅表現(xiàn)在對(duì)于某一種思維邏輯的完成以得出一個(gè)大致的思維框架，還表現(xiàn)在能夠?qū)Υ怂季S框架進(jìn)行充分的思想填充，以使此思維外之形式與內(nèi)之內(nèi)容相協(xié)調(diào)而形成一種高質(zhì)量的思維成果。以思維力作為主要?jiǎng)恿Φ淖h論文寫(xiě)作亦如此。即在上述環(huán)節(jié)中圍繞核心論點(diǎn)得出的某一完善的思維邏輯線(xiàn)或基本論證方式后，并無(wú)法保證其實(shí)際論證的成效和質(zhì)量，此時(shí)還必得有充分的、實(shí)質(zhì)性的論據(jù)和思想。這便需要學(xué)生依據(jù)自己論證需求進(jìn)行資料查閱，以在滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)論證需求的同時(shí)，逐步增加見(jiàn)識(shí)，提升思維能力，為之后可以擺脫資料查閱的一氣呵成式的論證目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供條件。

例如：針對(duì)上一環(huán)節(jié)中同學(xué)們提取的各不相同的思路邏輯線(xiàn)，我則讓同學(xué)們?cè)诹私庾约涸诖诉壿嬋?nèi)的思維和思想缺漏的基礎(chǔ)上去進(jìn)行資料查閱，以為之后正式的議論文寫(xiě)作做好準(zhǔn)備。如針對(duì)上述由對(duì)“文明”、“韌性”和“文明的韌性”概念的探討到最后對(duì)未來(lái)發(fā)展中文明還是否具有韌性的觀望和判斷的思維邏輯線(xiàn)，我則建議相關(guān)同學(xué)去通過(guò)圖書(shū)、網(wǎng)絡(luò)、影視等渠道尋找能夠有力說(shuō)明和解決此邏輯線(xiàn)中所涉及每一觀點(diǎn)或問(wèn)題的事實(shí)或言論證據(jù)。如透過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解“文明”的概念;查閱中華民族分別在語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、思想文化、歷史變遷等方面的文明延續(xù)和發(fā)展中所經(jīng)歷的磨難與所具有的成就;查閱網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)于中華文明延續(xù)動(dòng)力和原因等的文章;對(duì)其內(nèi)所涉及的諸如“中華民族的傳統(tǒng)家國(guó)情懷及由此形成的偌大團(tuán)結(jié)和凝聚力”等的因素再展開(kāi)資料查閱和探究;基于得出的使得中華文明得以延續(xù)的動(dòng)力原因?qū)ΜF(xiàn)階段社會(huì)文明的狀況及在此內(nèi)的文明發(fā)展趨勢(shì)再進(jìn)行查閱和分析……如此，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S邏輯線(xiàn)亦具有了能夠有效填充其深入的思想觀點(diǎn)和事實(shí)等論據(jù)，由此生成的議論文質(zhì)量亦可知。且在此資料查閱與結(jié)合思維邏輯線(xiàn)路的過(guò)程中，同學(xué)們關(guān)于具體議論文寫(xiě)作的整體性的思維能力亦將潛移默化得以提升、思想深度亦將潛移默化得到增加，而此亦將反過(guò)來(lái)作用于其包括寫(xiě)作、閱讀在內(nèi)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，甚至利于其生活理解與社會(huì)適應(yīng)。

四、 依據(jù)查閱結(jié)果羅列提綱，奠基著筆順暢

若說(shuō)先前圍繞主題的議論活動(dòng)、邏輯線(xiàn)梳理及資料查閱皆是對(duì)議論文寫(xiě)作的奠基與準(zhǔn)備工作，是對(duì)學(xué)生議論文寫(xiě)作所需的思維能力的錘煉與“胸有成竹”資本的賦予過(guò)程，那么，繼之此的關(guān)注對(duì)象則必當(dāng)為議論文寫(xiě)作本身。在上述第二環(huán)節(jié)和第三環(huán)節(jié)中所得的思維成果把控著議論文書(shū)寫(xiě)的主要方向，但還需要對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的排布與構(gòu)思，以使之能夠清晰明確地接軌具體的文本寫(xiě)作。提綱是對(duì)文章思路的直接體現(xiàn)，且能夠通過(guò)文字澄清和表達(dá)學(xué)生的思維，鍛煉其與語(yǔ)言同步的思維力，因而是使文章能夠高效地一氣呵成的保證。因此，以提升思維能力為旨的議論文寫(xiě)作教學(xué)模式的最后一環(huán)便為依據(jù)查閱結(jié)果的提綱羅列，以奠基著筆順暢。

例如：在上述的資料查閱活動(dòng)結(jié)束之后，我便讓同學(xué)們將自己的議論文提綱寫(xiě)出，且需在提綱中標(biāo)明每一部分論證的詳或略及在每一部分論證中所要引用的論據(jù)和觀點(diǎn)，以能夠清晰地勾畫(huà)出文本梗概，從而促動(dòng)文本寫(xiě)作的高效達(dá)成。如繼對(duì)上述提及的由對(duì)“文明”及“韌性”等概念的闡述到對(duì)未來(lái)發(fā)展中文明是否還具有韌性的判斷的邏輯線(xiàn)中所涉思想缺漏的彌補(bǔ)之后，我則引導(dǎo)同學(xué)們可將此思維路徑下的文本提綱羅列為：

1. 正確理解“文明的韌性”的內(nèi)涵。

2. 中華民族“文明的韌性”的表現(xiàn)。（文學(xué)藝術(shù)上從詩(shī)經(jīng)到楚辭，從唐詩(shī)到元曲等中的韌性表現(xiàn);歷史變遷上周之“德治天下”及漢武唐宗的“休養(yǎng)生息，輕徭薄役”所體現(xiàn)的柔之韌、今天的中國(guó)面臨美國(guó)的貿(mào)易戰(zhàn)發(fā)出的“談，大門(mén)敞開(kāi)，打，奉陪到底”的態(tài)度所體現(xiàn)的柔中帶剛之韌等;思想上的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”“處廟堂之高則憂(yōu)其君，居江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其民。”等所體現(xiàn)的韌性等）

3. 中華民族“文明的韌性”的原因。（傳統(tǒng)家國(guó)情懷的根深蒂固、對(duì)于異質(zhì)文明的寬容、國(guó)家政策與文明宣傳的到位等）

4. 對(duì)于中華民族未來(lái)的“文明的韌性”的展望。（由現(xiàn)階段在教育、文化、科技等方面做出的不懈努力共同支持的樂(lè)觀態(tài)度）

如此，同學(xué)們的論議論文寫(xiě)作則有方向、有指引、有信心，高質(zhì)量的文本成果則可水到渠成。

五、 總結(jié)

總之，議論文的中心在說(shuō)理、在思維，因此，對(duì)學(xué)生思維能力的培育和提升則是在“授之以漁”原則下的議論文教學(xué)的核心，這亦是由上述四環(huán)節(jié)構(gòu)成的教學(xué)模式的合理性、有效性與可行性緣由與依據(jù)。

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作者簡(jiǎn)介：

游靈燕，福建省福州市，福建省平潭第一中學(xué)。