《樂記》美學(xué)思想探析

閆雪敏 韓詩晴 田妮可 楊雨琪

摘 要：《樂記》中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想是我們在研究《樂記》時首先要搞清楚的問題。本文立足于《樂記》本文，來探析其所蘊(yùn)含的審美意識。

關(guān)鍵詞：《樂記》;美學(xué);荀子學(xué)派

性惡論是荀子美學(xué)思想的基石，主張美是人性欲望的一部分，因此對于美的感官追求是人與生俱來的。只要美的欲望符合“禮”就是合理的，對人有益的。（合乎禮儀）因此，荀子學(xué)派認(rèn)為藝術(shù)的作用：就是把人的欲望導(dǎo)向禮。

而從《樂記》現(xiàn)存的一十幾篇來看，其基本思想，可以說是屬于荀子學(xué)派的?！稑酚洝烦蓵粫佘髯又埃粫谲髯又??！稑酚洝肥俏覈糯谝槐緦ｉT討論音樂的著作，但他的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅限于音樂。據(jù)史料記載，“樂”實際是當(dāng)時各門藝術(shù)的總稱，所以，關(guān)于“樂”的理論也就是關(guān)于一般藝術(shù)的理論。所以《樂記》不僅僅是一部音樂理論，還是儒家美學(xué)的重要經(jīng)典。

《樂記》與荀子學(xué)派的關(guān)系，是我們研究《樂記》時首先要搞清楚的問題。從現(xiàn)有的資料來看，基本上可以說《樂記》與荀子學(xué)派的思想基本相同，所以就有人得出結(jié)論，說是《樂記》抄襲了荀子的《樂論》，相反倒是《樂論》抄了《樂記》的文字。實際上這種觀點(diǎn)是站不住腳的。因為在《樂記》中，和《樂論》基本相同的文字，均以只言片語的形式分散的出現(xiàn)在《樂論》、《樂象》、《樂情》和《樂化》四篇之中，完全沒有顧及《樂論》的原文次序和結(jié)構(gòu)，只是在需要的時候，就摘取一些塞進(jìn)去，有時稍加改寫，使之上下文相連接。這只能說明《樂記》的作者在寫作《樂記》時采取了引述《樂記》的文字。如果反過來說，是荀子抄了《樂記》的文字，那就是說《樂論》是荀子把分散在《樂記》中的若干句子，抄了出來，然后加以重新編寫，拼湊敷衍成文。如果真是如此，很難想象，《樂論》能夠一氣呵成，具有嚴(yán)密完整的結(jié)構(gòu)。所以此般見解不得采取。

《樂記》既然大量引述了《樂論》，至少說明它的觀點(diǎn)是同荀子一致的。就是在《樂記》并未直接引述《樂論》原文的地方表現(xiàn)出來的觀點(diǎn)，尤其是對于人性問題的看法，在實質(zhì)上是與荀子性惡論的主張是一致的。而在先秦哲學(xué)史上，現(xiàn)有的材料告知我們，荀子是性惡論的創(chuàng)意者。既然如此，《樂記》也就不可能產(chǎn)生在荀子之前，而只能是在荀子之后，甚至可以說其實它屬于荀子學(xué)派的著作。

《樂記》對人性問題的看法同荀子性惡論基本一致，它集中地說明了人性問題的看法，包含了以下幾個觀點(diǎn)：第一，“人生而靜，天地之性也。”它肯定了外物的欲望是人的本性所具有的，也就是荀子經(jīng)常說的“人生而有欲”?！稑酚洝返挠^點(diǎn)實際指的是人心有不為物欲所牽，認(rèn)識道的能力。但人性又會有各種的欲望，因而無法知“道”，由此可見，為人性所具有的欲望是惡而不是善。這正是荀子的觀點(diǎn)。

第二，所謂“夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，人化物也”，這基本上也是屬于荀子性惡論的范疇。在荀子看來，當(dāng)人不懂得“禮”的時候，是完全沒有禮節(jié)的，不知禮儀，唯口腹之欲是求，見到吃的，好吃的東西就不顧一切去追求，根本沒有廉恥之心，這不就是所謂的人的物化嘛？不也就是荀子所說的人之性惡嘛？所以荀子不否定“欲”，但是其必須符合禮和理，只要符合理，即是欲多也無害，否則，如果缺少理，即是欲少也有害。這種思想見于《樂記》，其出處卻源于荀子。

第三《樂記》說對人的好惡欲望，如果不用禮樂去加以節(jié)制，人人滅天理，存人欲，那么天下就會大亂。這同樣也是荀子一再強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。他說“縱欲而不窮，則民奮而不可說”其結(jié)果就會人人互相爭奪，老幼孤獨(dú)不得其所。同樣的道理，還是在追求物欲的同時必須加以禮的制約，其道理還是明確的。

從以上三點(diǎn)的分析來看，基本可以得出《樂記》的美學(xué)思想是屬于荀子學(xué)派的，盡管《樂記》還吸收了很多陰陽雜家等五行的思想，抄錄了不少《易傳》的文字，但它對于藝術(shù)的理論是建立在這個根本思想的前提之上的：欲望是人的天性，必須用“理”來加以節(jié)制，音樂之所以重要，正是因為它能夠把人們的善惡加以規(guī)定，并引導(dǎo)向禮的方向。但《樂記》又不是《樂論》的簡單重復(fù)，而是發(fā)展了《樂論》的思想，所以《樂記》的影響要比《樂論》大很多。

參考文獻(xiàn)

[1] 《禮記·樂記》的樂教思想[J].張雪敏.南都學(xué)壇.2010（05）

[2] 通古啟今 以樂為教——《樂記》的音樂美育思想及其對當(dāng)代教育的啟示[J]. 崔凌榣.教育與教學(xué)研究.2010（06）

[3] “致樂以治心”——論古典《樂記》的美育思想[J].姜巖，李立平.藝術(shù)百家.2007（06）

作者簡介：閆雪敏，1998年10月出生，女，河南省衛(wèi)輝市 大連工業(yè)大學(xué)，17級數(shù)字媒體藝術(shù)系動畫媒介方向。

韓詩晴，1999年11月出生，女，遼寧省沈陽市 大連工業(yè)大學(xué)，17級數(shù)字媒體藝術(shù)系自媒體方向。

田妮可，1999年3月出生，女，遼寧省盤錦市 大連工業(yè)大學(xué)，17級數(shù)字媒體藝術(shù)系自媒體方向。

楊雨琪，1999年7月出生，女，河北省武安市 大連工業(yè)大學(xué)，17級數(shù)字媒體藝術(shù)系動畫媒介方向。