響堂山石窟造像與經(jīng)刻研究

王元

佛教同中國文化融合在魏晉南北朝時(shí)期是的關(guān)鍵時(shí)期。南朝佛教偏重理論，北朝佛教則實(shí)踐更重要，所以這一時(shí)期出現(xiàn)了規(guī)模宏大的石窟建筑在北方地區(qū)。比較著名的石窟有敦煌的莫高窟、洛陽的龍門石窟、大同的云岡石窟、天水的麥積山石窟等，另外還有一些在中國佛教史上占有一定地位的石窟，如響堂山石窟。

一、概述

響堂山石窟是位于今河北邯鄲市峰峰礦區(qū)，有南響堂山石窟（亦名滏山石窟）、北響堂山石窟（亦名鼓山石窟）。兩石窟均開鑿于北齊，其中東魏時(shí)期權(quán)臣高歡在鼓山建設(shè)伽藍(lán)，其子高洋代魏建齊在鼓山開鑿的石窟，即如今的北響堂山石窟。南響堂山石窟則由北齊沙門慧義倡首。響堂山石窟的造像題材豐富，保存有相當(dāng)數(shù)量北朝刻經(jīng)，有學(xué)者認(rèn)為“現(xiàn)在治雕刻史者，已公認(rèn)北齊石窟雕刻藝術(shù)，是自北魏向隋唐過渡的形式?！盵1]

響堂山石窟歷經(jīng)三次大規(guī)模破壞，至今仍保存著16座石窟，殘存佛像有4300多尊，并保存著大量的經(jīng)文與雕刻。東魏與北齊時(shí)期佛教雕刻藝術(shù)的代表是響堂山石窟，也是因?yàn)榉鸾唐鹪从谟《?，在早期的佛教雕刻中不乏加入了外來文化的特征。自響堂山石窟開始，我國的佛教雕刻藝術(shù)開始有了中國的特色。隨著時(shí)間的發(fā)展，響堂山石窟的造像藝術(shù)也發(fā)生了較大的變化，響堂山石窟當(dāng)中可見很多具有獨(dú)特時(shí)代特征的人物、造型、風(fēng)格等。

二、造像特點(diǎn)

南響堂石窟建于公元565年，已有超過1400年的歷史，現(xiàn)存石窟8處，其中7處是建于北齊時(shí)期，共有造像3588尊，分為上下兩層，每一層造像都是有所不同，千佛洞最為華麗，保存最為完整，洞壁上大小造像達(dá)1028尊，窟頂為浮雕，有飛天、手彈琵琶、吹奏笙管等圖畫，造型婀娜多姿，華嚴(yán)洞規(guī)模最大。

北響堂石窟與南響堂石窟相對而立，位于鼓山天宮峰的西坡，山勢突兀，現(xiàn)存洞窟11座，大佛洞是規(guī)模最大的洞窟，其正面龕為釋迦牟尼的全像，造型美觀、敦實(shí)厚重，是該窟最大的造像，其裝飾華麗，背部采取浮雕手法，雕飾了火焰與忍冬紋，并于其中穿插了七條火龍，技藝精巧，是北齊時(shí)期造像的代表作。

（一）創(chuàng)新性

響堂山石窟是北齊皇室所開鑿的佛教大窟，在建造時(shí)突破了以前的造像風(fēng)格，比如造像不再以瘦削為美，此時(shí)期的佛教造像渾圓雄厚、高鼻長目、兩肩較寬，整體結(jié)實(shí)、敦厚，體現(xiàn)出了北齊人民的強(qiáng)健與豪邁，服飾也不再是原來的重層披掛，而是更加柔軟、輕薄、舒適，坐像的袈裟衣裙長度有所縮短，且緊裏于雙腿并覆蓋在佛座上。佛像的風(fēng)格有明顯的變化，菩薩整體造型相對厚重，線條圓滑，顯得佛身渾圓、衣著輕薄，整體體態(tài)健壯而腹部略微隆起，上身著披帛，下身著大裙，頭就寶冠。立于菩薩身旁的弟子面型類似菩薩，整體體態(tài)圓潤，衣著簡單，所著袈裟與佛像相同，下身衣著同于菩薩，身型比例上長下短。總的來說，石窟中的造像藝術(shù)風(fēng)格美觀、大方，樣式既承接了前代的風(fēng)格，同時(shí)又有自身創(chuàng)新的風(fēng)格。

響堂山石窟中的裝飾紋樣種類繁多，有龍紋、卷草紋、火焰紋、聯(lián)珠紋等，結(jié)合了國外和中國傳統(tǒng)。在響堂山石窟中龍紋應(yīng)用較多，其主要刻于門拱、窟口等處，部分于門楣處雕刻了龍的上半身，在龍頭中間加入火焰寶珠紋龍與忍冬紋，使其更加有氣勢。造像上多有火焰紋，火焰的形狀更像是佛光，在佛像的頭部與背部發(fā)出，用火焰紋裝飾造像，主要是能夠襯托出佛像的尊嚴(yán)，這是起源于古印度藝術(shù)。響山堂石窟中很多佛像的背光、頭光等均以火焰為主要裝飾圖案，火焰的形態(tài)豐富，并以連接狀的三瓣葉或是波浪紋路將其淡化，以體現(xiàn)火焰的逸感。背光處的火焰紋形式連續(xù)、紋路簡單，顯得沉穩(wěn)、大氣。

（二）獨(dú)特性

響堂山將雕塑、繪畫與建筑等各類藝術(shù)形式融于一體，體現(xiàn)了佛教藝術(shù)的核心。隨著佛教藝術(shù)不斷的發(fā)展，石窟藝術(shù)在佛教的不斷發(fā)展中演變。響堂山石窟是北齊時(shí)期較大的石窟，其早期雕塑、繪畫與建筑的獨(dú)特性主要是和印度石窟寺結(jié)合的一個(gè)創(chuàng)造，同時(shí)融合魏晉時(shí)期的手法所創(chuàng)造出來的獨(dú)具民族特色與時(shí)代特征的藝術(shù)。[2]石窟的造型、形制與裝飾紋樣均具有地區(qū)特色，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代特征。

響堂山石窟造像展示了佛教藝術(shù)在中國不斷本土化的一個(gè)過程，展現(xiàn)了不斷學(xué)習(xí)不斷創(chuàng)造的過程。響堂山石窟造像形成了具自身特色的“響堂山風(fēng)格”，可以看出，這一風(fēng)格取了不少外來文化，尤其是傳統(tǒng)印度的塔形建制，其與我國的營造方法進(jìn)行相互融合，形成了極具特色的“塔形窟”。響堂山南北石窟有很多地方都體現(xiàn)出了“塔形窟”的特征。覆缽式塔頂與中心塔柱的佛塔意蘊(yùn)，當(dāng)時(shí)源自新疆、中亞。[3]

三、石窟經(jīng)刻

我國石窟大規(guī)模的石經(jīng)出現(xiàn)最早在響堂山石窟時(shí)期。有很多具較高藝術(shù)價(jià)值的洞窟，如刻經(jīng)洞。經(jīng)洞是北響堂石窟的另一重要洞窟，其于北齊天統(tǒng)年間開鑿，外形呈缽塔造型，是受印度的影響而建成，內(nèi)外壁均刻滿了經(jīng)文，旁有唐邕所書的4部經(jīng)文，筆鋒犀利，筆劃剛動(dòng)有力，這也體現(xiàn)了北齊時(shí)期的書體文化特征。北齊時(shí)期的書法還汲取了南北朝書派的書字體，從而形成了具自身特色的隸書寫經(jīng)體。響堂山石窟中很多刻經(jīng)就是以隸書與楷書作意象，筆法以方為主，融合了部分的圓體，筆勢相對溫婉。

北響堂寺的刻經(jīng)主要集中在刻經(jīng)洞、大業(yè)洞以及北響堂石窟半山腰的位置刻經(jīng)洞在北響堂山石窟區(qū)的最南端。南響堂刻經(jīng)主要集中于華嚴(yán)洞、般若洞、阿彌陀洞中，南響堂山石窟的刻經(jīng)相比北響堂的刻經(jīng)要保存的相對完整的多。

響堂山石窟中大量刻經(jīng)的出現(xiàn)，與北魏太武和北周武帝的大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)有著直接的關(guān)系。而后期再鄴城附近也就是今天的臨漳集中發(fā)現(xiàn)大量佛像，也印證這一點(diǎn)。北周時(shí)期，武帝焚毀佛教佛寺佛塔，迫僧侶還俗，使得佛教遭到傳播中的第一次發(fā)難，史稱“太武滅法”。唐代武宗認(rèn)為“非中國之教，害生靈”，故廢法此為“會(huì)昌法難”。五代周世宗時(shí)期，下詔嚴(yán)禁私自出家，不經(jīng)朝延許可的寺院不準(zhǔn)存在，必須廢去。故廢寺3336所。[4]佛教的這些發(fā)難，使得佛教書籍著作大量丟失，也迫使中國的僧侶們創(chuàng)造出保存佛經(jīng)的新形勢摩崖刻經(jīng)?？探?jīng)也從這里開始。刻經(jīng)出現(xiàn)的另一個(gè)原因是與當(dāng)時(shí)的末法思想有關(guān)。

作為宗教傳播的場所，響堂山石窟在造像藝術(shù)上延續(xù)北魏風(fēng)格的同時(shí)，有了自身的獨(dú)特性和創(chuàng)新性并趨于成熟。在石刻藝術(shù)上，所刻文字記錄了響堂山石窟開鑿，佛教的思想和當(dāng)時(shí)的文化思想，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)審美，政治文化的發(fā)展，還有石窟寺中壁畫的故事題材，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活的豐富多彩。為研究北朝特別是北齊時(shí)期的佛教發(fā)展史及石窟、造像藝術(shù)等方面提供了優(yōu)質(zhì)的第一手材料。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳明達(dá)：《北朝晚期的重要石窟藝術(shù)》，文物出版社，1989年.

[2] 盧林林：《北齊佛教石窟裝飾色彩淺析—以響堂山石窟為例》，中國流行.

[3] 唐仲明：《響堂山石窟北朝晚期中心柱窟的“西方”因素》，《故宮博物院院刊》2014年第2期.

[4] 趙立春：《響堂山石窟藝術(shù)》，中古文史出版社，2010年.