生態(tài)文明思想中的和合觀

劉清

摘 要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，它一方面體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承和創(chuàng)新，同時(shí)也吸取了中華傳統(tǒng)文化的精髓，在不少方面體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的和合思想，我們應(yīng)該深刻理解并努力踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;和合;美麗中國(guó)

人類文明的發(fā)展史就是人與自然的關(guān)系史，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人與自然之間的矛盾逐漸顯現(xiàn)，以致在某些方面導(dǎo)致人與自然關(guān)系失衡甚至某種程度的惡化，為了治理環(huán)境和保護(hù)好大自然，多年來我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)此十分關(guān)心，特別是近段時(shí)期習(xí)近平同志對(duì)生態(tài)文明方面極為重視，他的生態(tài)文明思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的組成部分，也是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承和創(chuàng)新，同時(shí)還汲取了中華傳統(tǒng)文化的精髓，尤其在許多方面體現(xiàn)了和合精神。

一、關(guān)于生態(tài)文明以及生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和保護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相依相存、相互促進(jìn)、良好循環(huán)、全面大眾、持續(xù)繁榮的社會(huì)形態(tài)。黨的 18大則強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個(gè)社會(huì)的文明、進(jìn)步狀態(tài)。19大則把生態(tài)文明與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明放在一起，建設(shè)美麗中國(guó)，并把生態(tài)環(huán)境問題提高到是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題的高度。

生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)也就是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，為后人“乘涼”而“種樹”，給后人留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。生態(tài)文明建設(shè)主要是節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境兩個(gè)方面。堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先，保護(hù)優(yōu)先，自然恢復(fù)，也是加大對(duì)自然系統(tǒng)和環(huán)境的保護(hù)，并加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，制定嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。

生態(tài)文明及其建設(shè)思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。從生態(tài)文明建設(shè)本身來講，是習(xí)近平同志多年來一直關(guān)注的重要問題，從黨的18大到19大，習(xí)近平同志從發(fā)展建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，深刻地回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)什么樣的生態(tài)文明，怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問題，系統(tǒng)形成了生態(tài)文明思想，有力的指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作。習(xí)近平同志把生態(tài)文明建設(shè)擺在改革發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的全局位置，開創(chuàng)了生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)新局面。他的生態(tài)思想的主要內(nèi)容有 5點(diǎn)：人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式、統(tǒng)籌山水林田戶系統(tǒng)治理、實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。在習(xí)近平同志看來，生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總體布局的一個(gè)，生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的重要組成部分，使社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)怎么協(xié)調(diào)發(fā)展，習(xí)近平

的生態(tài)文明思想既有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又有深厚而系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，特別是體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的和合生態(tài)智慧。

二、中國(guó)傳統(tǒng)和合觀的特質(zhì)

習(xí)近平同志對(duì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分注重。他曾經(jīng)說對(duì)中華文化中的講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的內(nèi)因要進(jìn)行發(fā)掘，博大精深的中華傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵和深厚的底蘊(yùn)，其中和合思想體現(xiàn)了中華民族的主要價(jià)值取向，可以說在一定程度上是中華民族優(yōu)秀文化的精髓。

和合思想的體現(xiàn)。中國(guó)古代以農(nóng)耕為本，以治水為要，講究穩(wěn)定，尤其注重天時(shí)地利人和。在中國(guó)從先秦到唐宋再到明清，儒家、道家、陰陽(yáng)家、釋家等學(xué)派相互碰撞、相互交流、相互滲透，都不約而同的提到和合。和、合從聲音和諧，器皿融洽為出發(fā)點(diǎn)，將和順、和諧、和睦、合作、匯合、融合等意思結(jié)合，將和合二字貫連，形成特有的和合觀，成為東方發(fā)展生存的智慧，體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會(huì)、人自身等關(guān)系的根本尺度，成為中華民族化解大自然與人類社會(huì)、不同的族群、不同的國(guó)家之間矛盾的重要理論方法，和合講和睦、和諧、合作，也強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一性與多樣性，強(qiáng)調(diào)矛盾對(duì)立中的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和氣中的差異，尤其講和而不同，其辯證性十分突出。

和合觀體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境方面主要有這兩點(diǎn)，其一，天人合一是和合觀的重要體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)和合觀眾有一很重要的方面人與自然的和合相處，儒、道等學(xué)派雖然有許多方面存在著不同的觀點(diǎn)，但都強(qiáng)調(diào)天人合一，都認(rèn)為天（自然）與人類要處在和諧的統(tǒng)一體中，所以從人與自然和合相生的觀點(diǎn)出發(fā)，要求人們對(duì)自然生態(tài)有顆和合仁愛之心，其二，道法自然是和合觀中的智慧點(diǎn)。道法自然出自于《老子》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然?！本褪菑?qiáng)調(diào)天地萬物間有一個(gè)帶有支配性的決定性的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是不可以違背的，宇宙間的萬物都要按照一定的法則即規(guī)律運(yùn)行。在老子看來萬物同源，天人一體，認(rèn)識(shí)天地萬物（自然界）的一部分，人的一切也要順應(yīng)自然規(guī)律，不得妄為。天人合一與道法自然是緊密相連的，尊重規(guī)律和諧共生，故要處理好天人合一與天人相分的辯證關(guān)系，儒家大部分從仁的觀點(diǎn)出發(fā)，講天人合一，荀子雖然講“制天命而用之”，但也講不要破壞自然界中的規(guī)律，要在利用自然與愛護(hù)自然中找到一個(gè)中介點(diǎn)，他認(rèn)為把“用”與“養(yǎng)”結(jié)合起來。道家包括道教在天人合一上多講順應(yīng)自然、平衡、和諧、共處，反對(duì)違背規(guī)律的做法，這即為一種生態(tài)智慧。所以說中華民族的和合自然觀，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中體現(xiàn)了中華民族特有的人類與自然生態(tài)之間的關(guān)系。

三、和合觀在生態(tài)文明思想中的體現(xiàn)

習(xí)近平特質(zhì)對(duì)人與自然的關(guān)系十分注重，他在許多場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)其生態(tài)思想，如他在全國(guó)生態(tài)會(huì)議上講：“人與自然是生命共同體，生態(tài)環(huán)境沒有替代的，用之不覺，失之難存”。他還用古人的話告誡“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。他的生態(tài)思想在很多方面蘊(yùn)含中華民族傳統(tǒng)精華尤其是和合觀。

整體觀及和諧論是生態(tài)文明思想中的首要觀點(diǎn)。古代中國(guó)人的思維方式十分重視整體性，而整體性也是和合文化中的重要組成部分，從《易經(jīng)》的陰陽(yáng)八卦思想到孔孟的仁學(xué)仁政、老莊的自然混沌思維，到兩宋的太極道論，再到明清實(shí)學(xué)，都注重對(duì)天地人三者有機(jī)地貫通起來研究，把自然社會(huì)、人生看成是一體化的系統(tǒng)，互相比附、聯(lián)想，注意整體統(tǒng)一，以求得天地人我的和諧統(tǒng)一，這就是所謂的天人合一，而天人合一的基本內(nèi)涵就是人與自然是一個(gè)整體而和諧共生。古代學(xué)者講“仁民愛物”、“萬物一體”、“萬物與我齊一”、“民胞物與”等，都強(qiáng)調(diào)萬物同源的觀念，包括傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的辨證施治方案，中醫(yī)認(rèn)為人是一個(gè)整體，人與宇宙也有關(guān)聯(lián)，人的身體與四時(shí)、五行等有關(guān)聯(lián)，所以治病要從人的整個(gè)身體狀況出發(fā)，不能“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”。所以中國(guó)傳統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)整體，而整體便要求人類社會(huì)與大自然要生態(tài)平衡協(xié)調(diào)，人類社會(huì)本身要穩(wěn)定祥和。在習(xí)近平同志的生態(tài)文明思想中同樣有著整體性的觀點(diǎn)，他認(rèn)為山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹（林）。所以人和自然界分不開，要一種和諧的關(guān)系，而且經(jīng)濟(jì)與社會(huì)也要和諧，這是民族命運(yùn)共同體，也是人類命運(yùn)共同體，因?yàn)樽匀唤缡侨速囈陨娴幕A(chǔ)，人善待自然，自然也會(huì)向人類反饋、反哺，這是和合文化中的和諧共生，也是習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)的和諧共生。所以在生態(tài)文明建設(shè)中要統(tǒng)籌兼顧，整體施策，多措并舉，全方位，全地域，全過程地進(jìn)行。

生態(tài)文明思想中的尊重規(guī)律是和合思想中的辯證體現(xiàn)。傳統(tǒng)的和合觀強(qiáng)調(diào)和諧，但也講“時(shí)”、“勢(shì)”，它們?cè)诤艽蟪潭壬暇褪侵敢?guī)律、法則，中國(guó)是以農(nóng)耕文化為背景的，注重春生、夏長(zhǎng)、秋熟、冬藏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)令規(guī)律。老子曾講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這個(gè)自然就是我們常言的自然規(guī)律。所以老子還講“知常曰明，不知常，妄作，兇”。荀子則說“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。后來的《黃帝帛書》說“順天者昌，逆天者亡，毋違天道，則不失所守”。這些都對(duì)人們不尊重自然規(guī)律所造成的惡果予以警告，反省后來的人們 亂砍亂伐和濫挖濫采造成土地沙漠化，水土流失、氣候異常、物種減少，導(dǎo)致環(huán)境惡化，人與自然關(guān)系失衡，對(duì)自然的傷害也會(huì)傷及人自身，說理要尊崇自然規(guī)律，營(yíng)造良好的生產(chǎn)與生活環(huán)境，如何做到？老子認(rèn)為“知止不殆”，《黃老帛書》也講不要“過極失當(dāng)”而帶來不幸，也就是強(qiáng)調(diào)尊重規(guī)律講究適度，合理適宜的使用開發(fā)，不要為所欲為，貪得無厭。按規(guī)律辦事，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)范疇，所以習(xí)近平同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)必須樹立尊重規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，理順生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，更不能以犧牲生態(tài)文明來?yè)Q取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，習(xí)近平同志認(rèn)為中國(guó)古代的取之以時(shí)，取之有度即合理性的保護(hù)性的開發(fā)和利用是可取的。他特別強(qiáng)調(diào)“我們應(yīng)該遵循天人合一，

道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”?？梢哉f習(xí)近平同志的講法也就是一種環(huán)境友好的倡導(dǎo)，對(duì)自然環(huán)境和自然資源按規(guī)律辦事要合理有序持久的開發(fā)利用，這是和合觀的體現(xiàn)，也符合人類的長(zhǎng)久利益。

4.生態(tài)文明思想中的以人為本是和合觀的根本體現(xiàn)。在地球上人是第一個(gè)寶貴的，沒有人也就沒有人類社會(huì)，生態(tài)文明建設(shè)離不開人，所以生態(tài)文明思想也體現(xiàn)了以人為本的觀點(diǎn)。習(xí)近平同志在19大報(bào)告中講了生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新目標(biāo)、新要求和新部署，并把美麗中國(guó)作為建設(shè)社會(huì)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)，建設(shè)美麗中國(guó)順應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)了以人為本以人民為中心的發(fā)展思想，滿足人民的愿望，實(shí)現(xiàn)人民的要求，也包括人民對(duì)優(yōu)美環(huán)境的需要。當(dāng)年古代的先賢們要求仁愛推恩，既保護(hù)萬物，也使萬物為人所用，以滿足人類的發(fā)展需要。張載說天地人共處一個(gè)宇宙中，所用人類是我的同胞，萬物是我的同類。過去有段時(shí)期，人與自然的關(guān)系上，一味強(qiáng)調(diào)人的作用，對(duì)自然本身有所忽略，故所謂今天轉(zhuǎn)變思想，就是轉(zhuǎn)變?nèi)祟悓?duì)待自然的態(tài)度。和合不僅是人類社會(huì)的規(guī)律，也是自然界的規(guī)律。自然生態(tài)的保護(hù)，生態(tài)文明的建設(shè)是全人類的事，我們要關(guān)愛自然，關(guān)愛我們周邊的環(huán)境，關(guān)愛地球，關(guān)愛我們的生存環(huán)境，關(guān)愛人類共同的家園。建設(shè)美麗中國(guó)是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的生態(tài)需求，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展，也是為全球生態(tài)安全做貢獻(xiàn)，彰顯了對(duì)人類福祉負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平同志最近強(qiáng)調(diào)還自然以和諧美麗。為人民謀幸福安康，為民族謀復(fù)興崛起，為人類求大同，是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。習(xí)近平同志認(rèn)為堅(jiān)持生態(tài)惠民，生態(tài)利民，生態(tài)為民是最普惠的民生福祉。習(xí)近平同志還講“荒漠化防治是關(guān)系人類永續(xù)發(fā)展的偉大事業(yè)”。他要求不僅加上美麗中國(guó)，而且站在人類命運(yùn)共同體的高度上，希望各國(guó)一起為建設(shè)美麗的世界而共同努力。

四、結(jié)論

習(xí)近平同志的生態(tài)文明思想是馬克思主義自然觀的新發(fā)展，同時(shí)也吸取中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，和合思想作為中華文明中最富有生命力的精神內(nèi)核，彰顯了中華民族內(nèi)在的卓越的精神特質(zhì)，建設(shè)生態(tài)文明將其與其他幾個(gè)文明建設(shè)結(jié)合起來，關(guān)系人民福祉，關(guān)系民族發(fā)展和人類命運(yùn)，習(xí)近平的生態(tài)文明思想十分清楚地闡發(fā)愛護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，要把眼前局部利益與長(zhǎng)久整體利益相結(jié)合，中華民族要永續(xù)發(fā)展，必須樹立生態(tài)文明觀念抓好生態(tài)文明建設(shè)。

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