“君子如玉”概念隱喻與中國玉文化

王曉宇

摘 要：受儒家思想的影響，中國玉文化在我國古代興起并長盛不衰，隨中華文明發(fā)展至今。玉文化的廣泛流傳是玉隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)，玉隱喻在多領(lǐng)域的運用也推動了玉文化的發(fā)展。在收藏界，精美稀罕的玉石一直是投資者和收藏家們瞄準(zhǔn)的靶心。然而，較為遺憾是：人們對玉價值的認(rèn)識似乎只停留在它的物質(zhì)價值上，如材質(zhì)和工藝是否上乘;漸漸遺忘了它背后承載的豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。因此，本文將對“君子如玉”這個概念隱喻進行分析，探討傳承千年的“玉文化”背后關(guān)于“玉德”的部分，這對弘揚民族精神、樹立民族文化自信具有重要意義。

關(guān)鍵詞：玉文化;概念隱喻;君子;文化自信

隱喻一直是認(rèn)知語言學(xué)界亙古長青的課題。最早對隱喻機制進行研究的是古希臘學(xué)者亞里士多德，他最早提出“隱喻是一種思維活動”，之后， Richards 和 Black提出了 “互動理論” ;Lakoff 和 Johnson 等人提出了“ 映射理論” ;Fauconnier 提出了“ 合成理論” 等都對研究隱喻的認(rèn)知機制，即隱喻產(chǎn)生的過程，起到重要影響。盡管觀點不一，但基本能就“隱喻是一種思維方式，是人認(rèn)識、理解客觀世界的一種工具”這點達成共識。而Lakoff 和 Johnson 提出的“隱喻是‘從一個認(rèn)知域向另一個認(rèn)知域的結(jié)構(gòu)映射，即從源域 （sourcedomain）向目的域（targetdomain）的映射”，這一觀點得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。陸儉明先生提出了不同觀點：在認(rèn)知域里，只能說一個認(rèn)知域可以激活另一個認(rèn)知域，不能說一個認(rèn)知域可以映射/投影到另一認(rèn)知域，投影關(guān)系是在發(fā)生激活之后才出現(xiàn)的。[3]本文將立足陸儉明先生的觀點，來分析“君子如玉”中的概念隱喻，淺析“君子如玉”背后的傳統(tǒng)文化因子。

一、“君子”的含義

“君子”一詞，在先秦典籍中就被廣泛運用，如在《周易》中出現(xiàn)124回;《詩經(jīng)》中出現(xiàn)183回;《論語》中出現(xiàn)106回。而國內(nèi)學(xué)者對“君子”內(nèi)涵義的研究也多是基于先秦時期諸子百家的儒家經(jīng)典著作。經(jīng)過研究，我們發(fā)現(xiàn)：隨著時代的變遷，君子的內(nèi)涵意義在不斷地發(fā)生演變。從文獻考察上看，“君子”一詞最早約出現(xiàn)在西周初期[1]，原意是“統(tǒng)治階級和貴族男子的通稱”，是“尊貴”的象征。之后在《詩經(jīng)》中，其含義又得到引申，系“古代女子對其丈夫或情人的稱謂”;并且原意中的“尊貴”、“尊崇”之意也被削弱。值得一提的是，在《詩經(jīng)》和《周易》中都有影射：位高的“君子”同時也應(yīng)是具備高尚道德的人。而“君子”的內(nèi)涵由以“地位”為主，變?yōu)橐浴暗赖隆睘橹?，則是在春秋時期由孔子完成的?？鬃拥谝淮屋^為全面的賦予了君子人格的內(nèi)涵，盡管沒能對“君子內(nèi)涵”做出準(zhǔn)確定義，但從孔子的言論中可推斷，孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)是具備“知”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇毅）”等“人格高尚，道德品行兼好之人”。[1]我們這里所說的“君子如玉”，也正是指這一種范疇里的人。當(dāng)然，歷代以來，有關(guān)“君子”還有其它釋義，例如“對別人的尊稱”、“美酒”等等，在此就不一一贅述了。

二、中國玉文化

玉，起源于新石器時代早期，它承載著源遠(yuǎn)流長的玉文化，距今已有上萬年的歷史。玉文化是中華燦爛文明的重要組成部分，是融物質(zhì)和精神于一體的中華民族獨有的文化，也是人類藝術(shù)史上偉大的成就。按照玉的象征與地位的變遷，可以將玉文化的發(fā)展分為四個階段，分別是：器玉時代、神玉時代、王玉時代以及德玉時代。由此可說，玉文化滲透在宗教、政治、經(jīng)濟、文化和道德等方方面面，對我國文明的發(fā)展具有重要意義。本文所要研究的“君子如玉”，便是玉文化在道德方面的集中體現(xiàn)。這一隱喻最早見于《禮記》中，孔子曰“君子比德于玉”，并在文中闡述了玉的十一德：仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道?？梢姡覈糯寮宜枷雽τ裎幕挠绊懮钸h(yuǎn)，而兩者交融，更是讓中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)和倫理道德深入人心，玉文化必將長盛不衰。

三、君子如玉的隱喻認(rèn)知系統(tǒng)

許慎在《說文解字》中將“玉”解釋為：“玉，石之美者?！弊鳛橐患∮卸利惖奈锲罚磐駚?，玉被廣泛用來隱喻“美物”、“美人”、“美德”等。其中“玉德”是最精髓的部分。本文選取了具有“玉德”屬性的代表性語料“君子如玉”，對其進行簡要分析發(fā)現(xiàn)：從源域“玉”到目標(biāo)域“君子”的激活結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)在玉的制作過程和玉的特征兩個方面?！熬尤缬瘛币脖悴浑y理解。

1、玉的制作過程

例1：《禮記》：“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道?！?/p>

例2：《論語》：“詩曰：‘如切如磋，如琢如磨。”

例1和例2句中的“琢”都是指加工玉石的一種手段。大自然里一塊普通的玉石想要成為美玉，不僅要經(jīng)受千年的風(fēng)吹雨淋，洗刷盡表面的糟粕，還要經(jīng)過工匠之手，通過一道道復(fù)雜的工序，經(jīng)過不斷地打磨、雕琢才能顯現(xiàn)出它們的價值。而在例2中，《論語》將《詩經(jīng)》中“如切如磋，如琢如磨”引申為：君子品行的修養(yǎng)就像玉石等器物的制作一樣，需不斷審視自我、修正言行、才能達到至善至美的境界?！白痢庇竦倪^程激活君子不斷完善自我的過程;最終成“器”的玉激活版修成正果的君子?？梢?，君子和玉的養(yǎng)成都非一朝一夕， 是在長年累月、千錘百煉中得到升華，實現(xiàn)自己的最終價值。

2、玉的特征

例1：《禮記》：“夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如隊，禮也;叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也;瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也?！?/p>

例句出自孔子語錄，玉獨特的外形特征讓孔子聯(lián)想到了君子的品行，由此激活了對“君子”品行的認(rèn)知。其中“玉的溫潤有光澤”激活君子的仁愛;“玉的紋理結(jié)實細(xì)密”激活君子的智慧;“有棱邊卻不割傷人”激活君子的寬厚;“有瑕疵不遮掩”激活君子的忠實;“光彩四溢，表里如一”激活君子的誠信;“敲擊它聲音優(yōu)美”激活君子的言辭優(yōu)雅等等。君子與玉的品質(zhì)間存在如此之多的相似性，故“玉”的認(rèn)知領(lǐng)域能激活“君子”這一認(rèn)知領(lǐng)域，而通過分析這一概念隱喻，我們對君子內(nèi)涵義也有了更深刻的體會。

四、“君子如玉”中隱喻的認(rèn)知特點

1、“君子如玉”產(chǎn)生的語境

隱喻的產(chǎn)生離不開一定的語境，語境又包括語言語境和非語言語境，而“君子如玉”是在文化背景這一非語境環(huán)境中產(chǎn)生的。通過觀察上述例子的來源，我們可以窺探到，用“玉”喻“君子”，早在先秦時代就已出現(xiàn)，受當(dāng)時盛行的儒家思想的影響，“玉文化”得到發(fā)展，這一概念隱喻被廣泛運用，成為我國古代先賢們用來歸正自己言行的標(biāo)準(zhǔn)，直至今日，對我國傳統(tǒng)文化和社會的發(fā)展都具有重要意義。

2、“君子如玉”中的源域

自然界萬物都處在不斷聯(lián)系和變化的過程中，事物之間存在著各種相似。在認(rèn)知語言學(xué)中，不同的認(rèn)知域之間往往也存在著各種不同的交叉認(rèn)知。在概念隱喻中，源域和目標(biāo)域也不是一一對應(yīng)的關(guān)系，一個源域可以對應(yīng)多個目標(biāo)域，如“玉”的隱喻不僅能激活目標(biāo)域“君子”，還有目標(biāo)域“美人”、“財富”、“月亮”、“雪”等等。盡管激活的具體事物不同，但都是自然界中美好的事物，這是基于源域“玉”本身美麗珍貴的特點，可見，作為中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶“玉文化”，它對語言學(xué)界、文學(xué)界也都有很大的影響。

3. “君子如玉”隱喻的源域概念是深層結(jié)構(gòu)上的玉作為源域，其投射的概念結(jié)構(gòu)涵蓋了“玉”的各深層次概念，如“玉的制作”和“玉的品質(zhì)”等。

五、結(jié)論

Lakoff &Johnson說：人類的思維是隱喻性的[2]。通過隱喻我們能更好的認(rèn)知他人和這個世界的語言。在通過對“君子如玉”這個概念隱喻的基本分析后，我們進一步體悟到對君子的言行要求，以及我國古代“玉文化”的深遠(yuǎn)影響，這于我們當(dāng)代社會仍是一筆寶貴的財富。因此，中華民族應(yīng)不斷弘揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)揚“玉”的精神品質(zhì)，在全社會形成一種“君子”風(fēng)范，這對樹立起本民族的文化自信具有重要意義。

參考文獻：

[1]吳正南.“君子”考源[J].武漢教育學(xué)院學(xué)報，1998，（10）.

[2]Lakoff，G.& Johnson，M.Metaphors We live by[M].Chicago：University of Chicago Press，1980117-119.

[3]陸儉明.隱喻、轉(zhuǎn)喻散議[A].上海外國語大學(xué)學(xué)報，2009，（1）：44-45