淺析蘇繡

錢凱

摘 要：蘇繡是以蘇州為代表、太湖為中心的江南吳地手工絲繡品。繡的產(chǎn)生與遠(yuǎn)古時(shí)期吳人斷發(fā)文身的傳統(tǒng)有著極深的淵源。刺繡的工藝和繡種比較豐富，隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。蘇繡的發(fā)展與蘇州地方民俗有著密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：蘇繡;源流;工藝;民俗;吳文化

一、蘇繡的源流

蘇繡是以蘇州為代表、太湖為中心的江南吳地手工絲繡品，地域范圍主要是蘇州、上海、無錫、常州、杭州等地。根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的一些蘇繡遺址推測，蘇繡可能起源于上古時(shí)期。刺繡的產(chǎn)生與遠(yuǎn)古時(shí)期吳人斷發(fā)文身的傳統(tǒng)有著極深的淵源。1遠(yuǎn)古時(shí)期，吳人常在水中捕撈，為保證自己安全在身上畫上野獸圖騰以求互不相侵，后來文身逐漸過渡為服飾和刺繡。

兩漢時(shí)期，三吳地區(qū)逐漸開發(fā)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，刺繡也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長逐漸發(fā)展起來。魏晉南北朝時(shí)期，衣冠南渡，北人把北方先進(jìn)的刺繡技術(shù)帶到南方，促進(jìn)了蘇繡的發(fā)展。此時(shí)吳地蘇繡進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。

隋唐時(shí)期，隨著佛教基本一統(tǒng)中國思想界，佛教的思想內(nèi)容對(duì)吳刺繡產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。刺繡被運(yùn)用到佛學(xué)的繡經(jīng)和繡像上。安史之亂后，北方連年戰(zhàn)亂，北方人口都逃亡南方定居，遷移的同時(shí)也把刺繡手工的技術(shù)帶到三吳地區(qū)，促進(jìn)了吳地刺繡手工業(yè)的發(fā)展。

兩宋時(shí)期，江南經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，人們寄情于作畫書法，形成了宋代畫院派，出現(xiàn)了名家名作與精湛繡技相結(jié)合的作品。2 刺繡藝人根據(jù)名家作品，以刺繡的方式將作品中的花鳥山水臨摹的惟妙惟肖，因此有“畫繡”之稱。畫繡將束之高閣的藝術(shù)作品以更立體、直觀的方式表現(xiàn)給市民，促進(jìn)了吳地刺繡新的發(fā)展，表現(xiàn)了江南文化的淡雅與纖秀。

元代的蘇繡發(fā)展也較快，而明代的輪班服役制使手工業(yè)者的地位進(jìn)一步上升，更是促進(jìn)了蘇繡相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。明代士人熱衷于讀書習(xí)文，蘇州出現(xiàn)了很多出名畫家才子，整個(gè)社會(huì)充滿對(duì)藝術(shù)文化的信仰氣息，這也直接影響了蘇繡的發(fā)展，形成了“精、細(xì)、雅、潔”的特色。

清朝以來，蘇繡的發(fā)展進(jìn)入全盛時(shí)期。清朝統(tǒng)治者對(duì)刺繡織造品的需求比較大，于是擴(kuò)大了蘇州織造局的規(guī)模，專門為皇帝及后宮進(jìn)行生產(chǎn)。此時(shí)，蘇繡宮廷繡的風(fēng)格主要是華麗莊嚴(yán)，體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者皇權(quán)的至高無上。

二、蘇繡的工藝

蘇繡的工序比較復(fù)雜，主要有設(shè)計(jì)、上棚、勾棚、配線、刺繡、裝裱等。首先要?jiǎng)?chuàng)作出適合各類刺繡的畫稿，要注意選擇那些能充分發(fā)揮刺繡藝術(shù)語言及針法表現(xiàn)力的畫稿，選擇面主要集中在山水花鳥等題材。在繡花手稿上創(chuàng)建黑白單行輪廓.這就是勾稿。上棚就是將底料安放到棚架上的過程。然后用細(xì)針將該牽伸釘在基材的另一側(cè)。透明基材從正面呈現(xiàn)草稿。然后用鉛筆或筆刷在基材下畫線。這是勾棚。接著根據(jù)繡稿的色彩，來調(diào)整色線，稱為配線。上述的步驟完成后，就選用合適的 針法和不同的色線開始刺繡了。刺繡時(shí)，一手在棚上，一手在棚底，將針自下而上刺出繡面，再將針自上而下刺入。完成后將繡件從棚架上取下來，最后將刺繡裝裱起來。3

三、蘇繡的繡種

蘇繡主要有三大繡種：平繡、亂針繡和雙面繡。平繡是蘇繡中運(yùn)用較多的繡種，它用平列的線條組成繡品。平繡主要使用較細(xì)的繡線，通過鋪針、齊針等針法，將線條排列組合，粗細(xì)恰當(dāng)，疏密均勻，構(gòu)成圖案。平繡的技巧主要是“平、齊、細(xì)、密、勻、光、和、順”。平是指平順服帖，齊是指線條平行對(duì)齊，細(xì)是指繡線細(xì)膩，密是指針腳密麻，勻是指線條均勻，光是指光彩奪目，和是指配色濃淡相宜，順是指絲角圓順。

亂針繡是蘇繡的創(chuàng)新品種。亂針繡對(duì)繡面細(xì)節(jié)的刻畫，不像傳統(tǒng)針法排列的那么整齊，而是以交錯(cuò)相映的形象來展現(xiàn)刻畫的事物。亂針繡雖名亂繡，實(shí)際并不亂，只是線條交叉顯得其亂，而不是雜亂無章、胡亂堆砌。亂針繡通過亂中有序的方式，將蘇繡風(fēng)格活躍，色彩鮮艷的特色突現(xiàn)出來。

雙面繡是正反兩面針法、色彩、圖案完全相同的繡品。雙面繡在同一塊底料上，通過針上針下，藏匿千萬個(gè)線頭，從而使蘇繡發(fā)展壯大。后來又在雙面繡基礎(chǔ)上發(fā)展起來了雙面全異繡。雙面全異繡的兩面圖案、色彩、針法差異甚大，品種多樣，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

四、蘇繡與地方民俗

蘇繡在幾千年的歷史發(fā)展過程中，與吳地百姓的生活與風(fēng)俗等文化現(xiàn)象密不可分。舊時(shí)吳地姑娘的結(jié)婚的刺繡用品花樣繁多，五彩紛呈。新娘的繡花鞋根據(jù)不同場合就有很多款式，行婚時(shí)穿由玉蘭、海棠、芙蓉、桂花圖案構(gòu)成的花鞋，新婚時(shí)期穿福壽齊眉鞋，還有梅蘭竹菊花鞋替換使用。新床的窗帷是龍鳳呈祥，被面床繡是鴛鴦戲水，枕頭是雙燕齊飛。龍鳳鴛鴦代表著以后新人生活的幸福美滿以及人們對(duì)新人未來的美好祝愿。姑娘們將自己對(duì)美好生活的殷切希望寄托于手中那根細(xì)針，用細(xì)針來訴說自己對(duì)婚后幸福生活的期盼與愿景。古老的吳地人們就是通過這種方式，將一代代的美好希望傳承下去。因此，蘇繡的發(fā)展史也是吳地人民生活變遷的見證。

蘇繡的刺繡題材大多取材于民俗，如周歲鞋上縫上蔥、夜明珠、菱、梨，代表了聰明伶俐，表達(dá)了家長對(duì)孩子未來學(xué)有所成的期望。結(jié)婚用的刺繡品大都有鴛鴦、雙魚、雙蝶，象征新人幸福美滿，白頭偕老的愿景。壽慶中也常有碩大的壽桃和腳踏仙云的壽仙圖案，象征這壽星長命百歲，身體安康。

蘇繡體現(xiàn)了以蘇州為代表的吳地溫婉的地域性格。蘇繡精細(xì)雅潔的說法與吳文化中婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅的方言戲曲相關(guān)。不論昆曲、錫劇還是越劇，一轉(zhuǎn)三嘆都是其特色，南方特有的吳儂軟語，與蘇繡相結(jié)合，鮮明的體現(xiàn)了吳文化的溫婉、纏綿、精細(xì)的特征。

五、余論

蘇繡是吳文化地區(qū)的一件瑰寶，蘇繡的出現(xiàn)、發(fā)展、輝煌、光緒也體現(xiàn)了江南地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展歷程。以蘇繡為代表的江南文化正如蘇繡一般溫婉秀氣，成為江南吳文化地區(qū)的一張文化名片，拓展了城市形象，弘揚(yáng)了吳文化的魅力。當(dāng)代蘇繡并沒有因?yàn)楣糯热藗內(nèi)〉玫妮x煌成績而固步自封，而是弘揚(yáng)新時(shí)代精神進(jìn)一步發(fā)展了蘇繡的技術(shù)。如今，蘇繡是中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)常被贈(zèng)予各國元首而走出國門，在中國舉辦的中國年活動(dòng)中也是作為特色的符號(hào)出現(xiàn)在各國人民的視野之中。一代又一代的繡娘們，用細(xì)發(fā)般的鐵針，創(chuàng)作出一幅幅傳世作品，繡出一張張國際名片，將蘇繡展現(xiàn)在世界的藝術(shù)殿堂里，讓世界矚目，讓世人為之驕傲。

參考文獻(xiàn)

[1]楊?。骸陡形蛱K繡》，《上海工藝美術(shù)》

[2]孫佩蘭：《吳地蘇繡》，蘇州大學(xué)出版社

[3]袁恒雷：《紅樓夢》中的蘇繡與蘇州繡娘，《中國藝術(shù)報(bào)》

[4]葉正亭：《中國刺繡話“蘇繡”》，《江蘇地方志》

注釋：

[1]楊巍：《感悟蘇繡》，《上海工藝美術(shù)》，第88頁。

[2]孫佩蘭：《吳地蘇繡》，蘇州大學(xué)出版社，第11頁。

[3]孫佩蘭：《吳地蘇繡》，蘇州大學(xué)出版社，第42頁。