從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》探析馬克思異化勞動的表現(xiàn)與克服

李德文

摘要：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思考察異化勞動的重要文本。本文以《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》為出發(fā)點著重分析了馬克思的異化勞動理論，以及其和費爾巴哈與黑格爾的思想血緣關(guān)系與理論超越。最后結(jié)合中國經(jīng)濟和制度現(xiàn)狀分析我國當前的異化勞動現(xiàn)狀以及未來克服之可能。

關(guān)鍵詞：勞動異化 表現(xiàn) 克服

異化理論是每一個馬克思主義學者所必須要涉及的研究問題。異化在馬克思主義哲學理論框架中是非常基礎(chǔ)的理論根基。異化在拉丁文中的意思是“讓渡”、“脫離”，能夠從中完整的感受到異化是一種“剝離”的、被動的、動態(tài)的過程。異化就其詞義本身來講并不是馬克思首創(chuàng)的，各個時代的哲學家都曾對異化賦予過不盡相同的哲學內(nèi)涵。馬克思的異化勞動理論與他們最大的區(qū)別就在于，馬克思是在觀察社會實踐的基礎(chǔ)上得出的，所以是具有極大的現(xiàn)實指導意義的，是“現(xiàn)世”的概念。他站在巨人的肩膀上繼承了前人對異化問題的研究成果，通過自己的實踐觀察和總結(jié)創(chuàng)造性構(gòu)建了自己的異化理論體系。馬克思通過“異化勞動”揭示了人類發(fā)展的歷史規(guī)律和人類自我解放的現(xiàn)實途徑?？梢哉f馬克思賦予了“異化”一詞集創(chuàng)造性和科學性于一體的革命性的內(nèi)涵。

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思較為系統(tǒng)全面的闡述其異化理論的著作。在《手稿》中馬克思集中指出異化勞動的幾種表現(xiàn)形式：“勞動者的勞動同其勞動產(chǎn)品的異化、勞動者同其勞動活動的異化、勞動者同其類本質(zhì)的異化、人與人關(guān)系的異化?！边@些異化現(xiàn)象是《手稿》討論和批判的主要對象，通過對這些異化現(xiàn)象的批判構(gòu)建起馬克思異化勞動的理論大廈的地基，從此我們觀察和認識近現(xiàn)代社會多了一個全新的科學的視角。

一、異化勞動的表現(xiàn)形式

《手稿》對于馬克思主義異化理論的發(fā)展演進具有里程碑式的意義。在這部作品中馬克思站在巨人的肩膀上對黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)的思想做了批判吸收，并且對資本主義私有制環(huán)境下產(chǎn)生的勞動異化現(xiàn)象做了較為完整全面的分析。也是在這部著作中馬克思從私有制的起源問題的研究更進一步的追溯到異化勞動與實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展之間存在的辯證關(guān)系。毫不夸張的說《手稿》的問世是馬克思主義構(gòu)建唯物史觀歷程中的一次重大跨越。

馬克思在《手稿》中從幾個大的方面闡述了異化勞動理論。筆者試進行簡要的論述分析。首先，他分析了勞動者同勞動產(chǎn)品的異化，并對國民經(jīng)濟學進行了批判，“國民經(jīng)濟學由于不考察工人（勞動）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動本質(zhì)的異化”，“他把應(yīng)當加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實”，進一步指出一種客觀現(xiàn)象“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量、數(shù)量就越大，他就越貧窮；工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。”

馬克思用這樣的邏輯得出的一個結(jié)論：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動者相對立?！碑攧趧赢a(chǎn)品不為勞動者所有，即勞動產(chǎn)品相對于勞動者來說發(fā)生了異化，那作為勞動者自己來講也是異化了的。勞動成果和勞動活動本應(yīng)該是屬于勞動者的，但是在私有制社會，由于生產(chǎn)資料私有制和社會分工的出現(xiàn)，當勞動者將勞動作為商品出賣時，其本身也就失去了對于勞動的自由支配權(quán)，也就是說勞動者的勞動活動不是自發(fā)的，“他在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”，也正是因為如此，勞動者開始厭惡自己的勞動活動，勞動變成了他們沉重的負擔，他們把憤怒轉(zhuǎn)到生產(chǎn)機器上，或者希冀提高自己的勞動報酬，但是只有馬克思發(fā)掘了問題的根源在于經(jīng)濟和制度層面而非勞動機器和報酬多少的問題。以上所述主要是馬克思異化理論中所講的“物的異化”。在此基礎(chǔ)上馬克思進一步指出，當勞動者將自己的勞動作為商品讓渡出售之時，其作為人本身也是異化了的。馬克思認為勞動本應(yīng)是人的一種內(nèi)在需要，是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，但是異化的勞動使得勞動者將勞動變成了商品而不是出于內(nèi)在的真正的需要。

從這一點來說人失去了自己的自由意志，而自由意志應(yīng)該是人的天性，所以可以說異化勞動使得人作為人本身也發(fā)生了異化。而這種人的異化通過人與人之間的關(guān)系的異化進一步表現(xiàn)出來。正如馬克思所講：“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他對這些他人的關(guān)系?！?/p>

二、馬克思對費爾巴哈和黑格爾的揚棄

費爾巴哈人本學在批判黑格爾哲學的唯心主義性質(zhì)上具有著革命性的意義?！霸诤诟駹栒軐W中， 現(xiàn)實的人是空場的。費爾巴哈的人本學革命恰恰在于使哲學重新回歸到人的現(xiàn)實存在。就‘異化勞動概念的運思而言，費爾巴哈人本學革命對馬克思的啟示正在于現(xiàn)實的人的出場?！焙诟駹栒J為勞動是人的本質(zhì)，馬克思對其進行了批判吸收，在此基礎(chǔ)上對私有制和商品經(jīng)濟社會中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象做了論述。馬克思透過現(xiàn)象看本質(zhì)，撥開層層迷霧，揭示了異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因就在于生產(chǎn)力的進步促成的生產(chǎn)材料私有制，以及在此基礎(chǔ)上社會分工的出現(xiàn)。

雖然馬克思的“異化勞動”有著黑格爾和費爾巴哈的“影子”，但卻是截然不同的理論體系。它是馬克思“人的存在的現(xiàn)象學”的具體展現(xiàn)。馬克思在黑格爾搭建起的“異化”勞動的結(jié)構(gòu)上，用費爾巴“人本學的方法”將其拉回到現(xiàn)實中來。同時又改變了費爾巴哈人本學理論中機械的缺乏歷史感的理論部分。在這樣的前提下融合了自己對社會現(xiàn)象和經(jīng)濟現(xiàn)象的獨到觀察和研究，對資本主義社會中的“異化勞動”現(xiàn)象進行了新的詮釋。

三、探究異化勞動克服之可能

馬克思在《手稿》中闡述了勞動異化之所以發(fā)生就是因為生產(chǎn)資料私有制使得人失去了自由支配其勞動力的權(quán)利。但我們知道私有制不是天然存在的，他是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，從一定層面上可以說勞動為私有制創(chuàng)造了條件，于此同時私有制的發(fā)展卻使得勞動和勞動者發(fā)生了異化。而這種異化現(xiàn)象在資本主義社會是被社會規(guī)則所認可，被法律體系所保護的，資本主義制度為異化勞動披上了合法性外衣。作為勞動者本身是不自知的，因為缺乏生產(chǎn)資料為了維持生計勞動者不得不向資本家出賣自己的勞動力以換取生存資料。但值得注意的是勞動者所得遠遠低于其付出的勞動力價值，這中間產(chǎn)生的差價也就是剩余價值被資本家所攫取。如此一來勞動者和勞動本身被剝離開來，勞動成為了一件迫不得已的令人厭煩的事情。由此可見私有制促成了異化勞動，而資本主義制度則成為這種異化勞動的“保護傘”。但必須指出的是異化勞動產(chǎn)生的最底層的原因還是較低的生產(chǎn)效率，如果要從根源上徹底的消除異化勞動現(xiàn)象只有極大的提高勞動生產(chǎn)率這一條路可走。

“只有當社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)， 作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物， 處于人的有意識有計劃的控制之下的時候， 它才會把自己的神秘的紗幕揭掉?！?/p>

在現(xiàn)代社會雖然勞動者的勞動條件有了極大改善、勞動報酬有了很大提高，但這并不意味著“異化勞動”現(xiàn)象已經(jīng)消解，尤其在資本主義社會，勞動者報酬的提高和勞動環(huán)境的改善是以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為前提的，所以這種改善是相對的，甚至是因為勞動者多年的斗爭所爭取來的而非資本家本愿而為之。我們作為社會主義國家在克服“異化勞動”方面具有著天然的優(yōu)勢，但需要指出的是我們?nèi)耘f處在社會主義初級階段，初級階段就意味著勞動生產(chǎn)率還比較低下，發(fā)展經(jīng)濟提高人民的生活水平還是我們的主要任務(wù)，這就決定了現(xiàn)階段我們要實行以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。而且作為社會主義市場經(jīng)濟重要的主體之一的企業(yè)，不管是國有企業(yè)還是私企和外企都是要將獲得經(jīng)濟效益作為重要的發(fā)展目標。所以從這一點上來說，徹底的克服“異化勞動”現(xiàn)象是不現(xiàn)實的，但是作為以公有制為主體，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終理想的社會主義國家，我們在克服異化勞動的道路上已經(jīng)邁出關(guān)鍵一步，具有重大優(yōu)勢。

作為社會主義國家我們具有著自己得天獨厚的政治和制度優(yōu)勢，這種優(yōu)勢可以讓我們有足夠的能力統(tǒng)籌國家社會經(jīng)濟發(fā)展，盡最大可能的消滅兩極分化，通過先富帶后富逐漸的縮小貧富差距。我們可以運用我們強大的統(tǒng)籌能力、執(zhí)行能力極大地提高勞動生產(chǎn)率創(chuàng)造豐富的社會財富以不斷滿足人民的生產(chǎn)生活需要，為人的全面而自由發(fā)展不斷積蓄力量，讓人民群眾真正感受到我們的勞動是為自己為社會創(chuàng)造價值的。同時不斷完善社會主義法治體系，推進社會主義法治國家建設(shè)，以保證勞動者的合法權(quán)益，免去他們的后顧之憂。但必須指出的是要想徹底的克服“勞動異化”現(xiàn)象就必須要做到以下兩個方面：

首先在主觀方面來說，要認識到自己作為人的主客體的統(tǒng)一，克服二分思想。若總是將自己作為主體，非己作為客體，那我們永遠不能成為自己的主人。其次，要通過高度發(fā)展實現(xiàn)共產(chǎn)主義，進一步消除社會分工。當社會高度發(fā)展，生產(chǎn)資料極大豐富時，私有制會逐漸退出歷史舞臺，異化勞動也失去了其生存土壤，也就實現(xiàn)了人全面而自由的發(fā)展。這兩方面是相互依存共同發(fā)展且應(yīng)是同時實現(xiàn)的，只有這樣異化勞動才能真正消亡，人的發(fā)展才能真正實現(xiàn)從此岸到彼岸的過程。

參考文獻：

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