關(guān)于古代青銅器獸面紋飾作用的幾點(diǎn)思考

摘要：商周文化對中國傳統(tǒng)文化具有開源奠基之功，然而對青銅文化的發(fā)展變化，學(xué)界有不同看法。紋飾是思想文化的載體，它的變化反映思想文化的變化，而作為禮器的青銅器，在視禮為國家大事的商周社會中占有極其重要的地位，本文選擇青銅器紋飾作為切入點(diǎn)來探討文化的傳承和變化。

關(guān)鍵詞：饕餮學(xué)說;紋飾作用

青銅器的造型是我國古代造型文化的重要組成部分。商周青銅器作為祭祀和表現(xiàn)貴族身份與權(quán)力的禮器，對其造型、裝飾等方面的藝術(shù)追求非常強(qiáng)烈，而“裝飾的應(yīng)用，必須服從并服務(wù)于造型的需要，服從服務(wù)于提高工藝美術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)藝術(shù)效果的根本目的。”青銅器器類的變化和造型的改變，也常常反映著社會觀念（包括審美觀念）和風(fēng)俗習(xí)尚的變化。

獸面紋在青銅容器上的出現(xiàn)，就目前來看，是在商代前期，而且一經(jīng)使用，就風(fēng)靡了整個時代，一直盛行到西周早期，其形式也極為豐富。由于其形式演變對青銅器的斷代分期有至關(guān)重要的作用，而且也是梳理獸面紋樣的發(fā)展、源流及內(nèi)涵的基礎(chǔ)性工作，所以諸多前輩學(xué)者都對獸面紋的類型作了深入分析。

關(guān)于“饕餮紋的幾種學(xué)說

商周時期青銅器上的獸面紋最為突出的是“饕餮紋”，有的學(xué)者從美學(xué)的角度進(jìn)行審視，如美學(xué)大家李澤厚認(rèn)為這類獸面紋實際表現(xiàn)的是“牛頭紋”，“但此牛非凡牛，而是當(dāng)時巫術(shù)宗教儀典中的圣?！保八鼘嶋H是原始祭祀禮儀的符號標(biāo)記。這符號在幻想中含有巨大的原始力量，從而是神秘、恐怖、威嚇的象征”。認(rèn)為青銅器上“各式各樣的饕餮紋及以它為主體的整個青銅器其他紋飾和造型……呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威力和獰厲的美”有的學(xué)者將紋飾構(gòu)圖與宗教信仰相對應(yīng)，認(rèn)為饕餮紋并非神話中的動物，而是某種“神”的象征。最具代表性的觀點(diǎn)是日本學(xué)者林巳奈夫的“帝神”說。

商周時期，圖騰崇拜觀念是否影響到青銅器裝飾紋樣？我認(rèn)為這是可以肯定的。范小平先生曾經(jīng)提出：“用直觀形象或采用會意的方式，記錄氏族的圖騰觀念，正是甲骨文中那些具有圖騰意義的文字造型基礎(chǔ)。屬于這種文字畫的圖騰標(biāo)記，表現(xiàn)在甲骨文中，以后又出現(xiàn)在青銅器的造型或裝飾中，這正是圖騰衰減以后，氏族部落殘留的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。”這說明圖騰崇拜影響了商人裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以許多學(xué)者認(rèn)為圖騰崇拜說也影響到了商周青銅器紋樣的內(nèi)涵，所以提出商周青銅器紋樣具有圖騰崇拜宗教含義。

獸面紋是祭祀鬼神、祖先的犧牲，這是目前學(xué)界最為流行的觀點(diǎn)，受到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。從諸多文獻(xiàn)中可以看到，商代是一個神本主義的時代，“尊神重鬼”滲透于商人社會生活的方方面面，而這最突出的表現(xiàn)就是隆重而神圣的祭祀禮儀。文獻(xiàn)中許多記載都提到祭祀鬼神的事實，如“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”（《禮記·表記》），作為青銅禮器的裝飾紋樣，其作用當(dāng)然和作為其載體的青銅禮器的作用是分不開的，即也應(yīng)當(dāng)具有祭祀的作用。

青銅器紋飾作用

1、族群標(biāo)記

原始氏族的人們認(rèn)為自然形象與他們本氏族有著特殊的關(guān)系或聯(lián)系，因此崇拜與敬奉顯得無比虔誠，例如龍鳳紋等。比如龍紋就由中原族群的使用最終演變?yōu)橹腥A民族傳統(tǒng)文化中最具有代表性的象征。鳳紋也是伴隨著龍紋的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，逐漸演變?yōu)榇碇腥A文化的美麗紋飾。

2、思想崇拜

在青銅器紋飾中能代表思想崇拜最強(qiáng)烈的就算是饕餮紋了，關(guān)于原始社會圖騰觀念的遺留和祭祀鬼神祖先的犧牲，在上古人類認(rèn)為整個世界都充滿著各種稀奇古怪的精靈，有善有惡，有的是命運(yùn)的主宰者或是人類的朋友，而有的則是妖魔鬼怪。上古人類以為各種自然的或社會的災(zāi)禍都是由于妖魔的作怪，驅(qū)除妖魔鬼怪就成了原始人的重要的活動之一，這種活動稱為辟邪。例如司母戊方鼎，它的主題就是以浮雕式的獸面紋象征王權(quán)的威嚴(yán)，同時以細(xì)密的云紋組成的裝飾帶作為襯托，是商朝末期青銅器的代表作。

3、辟邪

我們可以在商周青銅器的紋飾中看到，人們通常以神化了的動物食人的方式來避害。這種避害的方式，在反映神與魔的斗爭的同時，又曲折的表現(xiàn)出了人與自然的抗?fàn)?。例如虎食人卣，整體的形象呈虎踞坐形，它的支撐點(diǎn)虎的后爪與尾，而虎的前爪則有力地抓著一個人作噬食狀，造型十分生動逼真，顯示了高超的鑄造技藝。我們可以將虎食人卣上的紋飾理解為是為了辟邪，是“天人合一”的一種表現(xiàn)。

4、美化作用

在古代青銅器紋飾中，通常以變異的手段來表現(xiàn)自然的形象。例如云雷紋、渦紋和水波紋，這些紋飾又被稱為地紋，是由于曾經(jīng)被普遍用作填滿所要裝飾的大面積裝飾帶上，起烘托作用。這種變異現(xiàn)象是原始先民傳承而來一種思維方式，目的是借助想象來超越現(xiàn)實和美化生活。

結(jié)語

青銅器裝飾藝術(shù)風(fēng)格的階段性變化，是每個歷史時代的社會思想和審美觀念的物化形式，它反映著不同時代審美觀念的主要價值取向。夏、商時代，人類進(jìn)入文明階段不久，社會的基本特征是政與巫合一，即政治和宗教一體化。尊神事鬼，既是政治，也是宗教，既是統(tǒng)治思想，也體現(xiàn)為人們的認(rèn)識水平。我們認(rèn)為，依據(jù)青銅器裝飾藝術(shù)風(fēng)格、結(jié)合商周時代的思想特征，所做的這些分析，至少反映了商周時期審美觀念的主要價值取向。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭寶鈞：《商周青銅器群綜合研究萬，北京文物出版社1981年。

[2]馬承源：《中國青銅器研究》，上海古籍出版社2002年。

[3]張光直：《美術(shù)、神話與祭祀》，遼寧教育出版社2002年。

[4]朱鳳瀚：《古代中國青銅器》，南開大學(xué)出版社1995年。

[5]朱劍心：《金石學(xué)》，文物出版社1981年。

[6]容庚，張維持：《殷周青銅器通論》，北京文物出版社1984年。

[7]翦伯贊：《先秦史》，北京大學(xué)出版社1988年。

作者簡介：王逢陽（1987.10-）女，漢族，籍貫：遼寧省阜新市，職稱：文博中級，學(xué)歷：研究生，主要研究方向：文物與博物館。