石如其人，石亦為仁
——中國(guó)工藝美術(shù)大師、福建省壽山石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人鄭幼林

文/鄭凌

壽山石，質(zhì)地滋潤(rùn)，色彩斑斕，俗有“寸石寸金”之說(shuō)，因其出產(chǎn)于福州市壽山村附近故而得名。隨著社會(huì)的發(fā)展，壽山石被廣泛應(yīng)用于雕刻藝術(shù)，將自然美與藝術(shù)美相融合，以其獨(dú)特的意蘊(yùn)，構(gòu)成“壽山石文化”。

在壽山石雕界一直流傳著這樣一句話：“石出壽山，藝出鼓山?！敝袊?guó)工藝美術(shù)大師鄭幼林正是出生于鼓山腳下，年少時(shí)已熟識(shí)壽山石雕刻，后憑借自身勤奮和深厚的藝術(shù)技法屢次奪得獎(jiǎng)項(xiàng)。包括《其樂融融》在內(nèi)的四十幾件作品斬獲國(guó)家級(jí)“金獎(jiǎng)”，多件作品被故宮博物院、中國(guó)美術(shù)館等機(jī)構(gòu)收藏，并多次應(yīng)邀前往多個(gè)國(guó)家及地區(qū)舉辦個(gè)展，獲眾多收藏家好評(píng)。

志于道

鄭幼林，1969年生，師從郭茂康，后跟隨王祖光學(xué)習(xí)壽山石雕刻技藝。不同于其他學(xué)徒，鄭幼林并未早早開始學(xué)藝，而是在高中畢業(yè)后前往廈門電器廠打工。在一周枯燥的工作后，鄭幼林毅然決定返回福州，學(xué)習(xí)壽山石雕刻。相比于重復(fù)且乏味的流水線工作，極具挑戰(zhàn)性、技術(shù)性的壽山石雕刻更吸引他。

當(dāng)時(shí)，20歲的鄭幼林是年齡最大的學(xué)徒，他比其他任何一個(gè)學(xué)徒都要勤學(xué)苦練。他說(shuō)，潛移默化之中師父對(duì)他的影響最大，他立志效仿師父的敬業(yè)精神，潛心學(xué)藝與創(chuàng)作。

然而，學(xué)習(xí)壽山石雕刻技藝的想法起初并未得到父母的支持?！拔业母改笜O力反對(duì)我學(xué)習(xí)這門技藝。當(dāng)年，壽山石雕刻者多生計(jì)艱難，最后往往無(wú)奈轉(zhuǎn)行?！钡嵱琢植⑽淳痛朔艞墸嬖V父母，給他半年時(shí)間嘗試，如果在此期間能夠?qū)W有小成，便繼續(xù)追尋夢(mèng)想；反之，他便再次回到流水線工作。

學(xué)藝之路往往不是一帆風(fēng)順的，鄭幼林在學(xué)習(xí)壽山石雕刻的過程中也曾經(jīng)歷過低谷。由于師父家中變故，鄭幼林只好在近四個(gè)月的學(xué)藝后返回家中。然而，短暫的學(xué)藝時(shí)光讓他迷茫，他開始懷疑自己是否能夠掌握雕刻的基本功法，是否能夠雕刻出一件作品。

“我在20歲時(shí)才開始學(xué)習(xí)這門技藝，所以更加珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)?！编嵱琢痔寡?，沒有老師的教導(dǎo)，他仍可以尋求與業(yè)界人士交流的機(jī)會(huì)，以加強(qiáng)自身技藝。只有嘗試了，才可能有機(jī)會(huì)，亦能夠成長(zhǎng)。于是，在自我鼓勵(lì)下，他時(shí)常去往各個(gè)壽山石雕商店和店員探討并觀察商品，甚至回家后臨摹這些商品。

一次，鄭幼林將自己所做的作品帶至商店，同老板交流雕刻技巧，希望能夠通過商家以往的售賣經(jīng)驗(yàn)，提供有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，并在一程度上提高自身的創(chuàng)作技藝。而那次的作品，商店老板并未指出過多的問題，甚至詢問鄭幼林是否愿意將這件作品賣給他?！澳莻€(gè)時(shí)候的印章一般只需要三五毛錢，而老板直接給了我八十元?！编嵱琢中ρ?，這個(gè)作品是他用切章的下腳料雕刻的，卻能賣出這樣的價(jià)格，讓他更加堅(jiān)定了從事壽山石雕刻的決心，從此愛上雕刻，放不下雕刻。

古人云：“詩(shī)言志，歌詠情?！弊鳛闊o(wú)聲詩(shī)歌的石雕藝術(shù)，其志與情是通過雕刻者的技藝與手法呈現(xiàn)出來(lái)的。通過作品，能夠窺見雕刻者的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)，因此，許多時(shí)候需要雕刻者做到因材施藝，將石頭的最佳形式呈現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，雕刻者需要讀懂石頭的奧秘，以發(fā)掘石頭的生命。

鄭幼林善雕童子，這一形象取材于他難忘的童年歲月。他在家排行第六，幼時(shí)常與兄弟姊妹在溪邊嬉耍。他希望將這些美好的回憶融于作品創(chuàng)作，以作品詠情，讓觀者感受歲月靜好、生生歡顏。

欲行道，必先立志。正是因?yàn)猷嵱琢诌@份熱愛雕刻的初心，加之對(duì)事業(yè)的篤定與珍惜，才能讓這份志向引領(lǐng)他走過這三十余年的雕刻之旅。

石雕作品：純真年代

據(jù)于德

如果說(shuō)“志于道”是望向遠(yuǎn)處的眼光，那么“據(jù)于德”則是人生奮斗的底線。德，即以道德為基準(zhǔn)的處世依據(jù)。壽山石雕刻工作常被稱為“減法的藝術(shù)”，由于原石材質(zhì)不可復(fù)制，且石材昂貴，獨(dú)特的石性讓雕刻者對(duì)于石料的削減慎之又慎。鄭幼林創(chuàng)作依據(jù)便是在堅(jiān)持尊重石性的基礎(chǔ)上與石心心相印。

作品《皆大歡喜》是鄭幼林在成品的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的二次創(chuàng)作。原作品絕大部分極為純潔、亮麗，但是在人物呈現(xiàn)形式上較為擁擠，影響視覺感觀，且含有不少雜質(zhì)，其中兩個(gè)羅漢的頭部含有大量黑針，尤為喧賓奪主。眾人皆為之痛惜，鄭幼林不忍損失這塊好石頭，于是在朋友的提議下開始揣摩、研究這件作品。最后，他決定去除雜質(zhì)，重新布局，以賦予其更高的藝術(shù)價(jià)值和鑒賞價(jià)值，同時(shí)，他在原作的基礎(chǔ)上加上了自己所喜愛的童子形象。他感言，作為一位壽山石雕刻者，關(guān)鍵在于如何為冷冰冰的石頭賦予溫暖的生命，并與之對(duì)話。這樣才能將雕刻者的精神及生活感悟融入作品之中，致使作品更具內(nèi)涵、更富藝術(shù)價(jià)值。

鄭幼林視每一件作品為自己的孩子，而每一件作品都在鄭幼林的呵護(hù)下更為美輪美奐。在雕刻童子時(shí)，他不是單憑回憶對(duì)孩童的樣貌進(jìn)行創(chuàng)作，而是放下手中的銼刀，走進(jìn)兒童樂園、幼兒園，通過實(shí)地觀察孩童的人體結(jié)構(gòu)與舉手投足的心態(tài)變化，來(lái)提升作品創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性?！昂⒆觽兊念^部上半截較下半截大，鼻子較為凹陷，手指短小，身材一般是胖乎乎的……”每每談及孩童，鄭幼林都欣慰地笑了，他希望通過創(chuàng)作可愛的童子，傳遞生活中的歡樂。所謂的精品并不是一味地展現(xiàn)雕刻者的高超技藝、非凡構(gòu)思，只有將生活美與藝術(shù)美相結(jié)合，才能真正引起觀者的共鳴，帶來(lái)積極樂觀的精神力量才是精品的魅力所在，亦是鄭幼林在作品創(chuàng)作上始終堅(jiān)持的信念之一。

不僅如此，鄭幼林在自身學(xué)習(xí)與深造上也有自己的準(zhǔn)則。他始終“以德律己”，堅(jiān)信“得道者多助”這一準(zhǔn)則。因此，他不斷結(jié)識(shí)壽山石界的老師、同仁，乃至藝壇泰斗，同時(shí)在業(yè)內(nèi)有學(xué)之士的幫助、指導(dǎo)下進(jìn)一步精湛自己的技藝，并不斷深化對(duì)于“德”的定義。“在我的從藝道路上，有恩師的指點(diǎn)，有同仁的幫助，有朋友的支持，同他們交流，受益匪淺?！闭劶皫熡?，鄭幼林更多的是感謝與感恩。

雕刻即修行。在浮浮沉沉的壽山石圈里，多少人為了“名利”忙碌奔波著。鄭幼林卻堅(jiān)守著真正的藝德。世間諸事往往不可刻意，唯得其道于心而不失，得之于心而守之不失，方可始終如一，亦有日新之功。

依于仁

藝術(shù)創(chuàng)作不是一味地講求作品的標(biāo)新，更需要?jiǎng)?chuàng)作者熱愛生活、勤于學(xué)習(xí)、善于思考，繼而總結(jié)與創(chuàng)新實(shí)踐。鄭幼林深知技法的精湛和構(gòu)思的精良不足以稱為真正的藝術(shù)，以仁愛之心待人處世、雕刻創(chuàng)作才是一位藝術(shù)家真正需要修煉的。

2019年，鄭幼林作為福建省壽山石文化藝術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，帶領(lǐng)大師團(tuán)前往臺(tái)灣參加“福石傳緣”文化交流活動(dòng)，傳播傳統(tǒng)工藝文化，并捐贈(zèng)作品，同時(shí)也將義拍所得款捐贈(zèng)于臺(tái)灣樂山教養(yǎng)所。通過作品傳播文化、傳遞溫情，是鄭幼林最想要做的。

不僅如此，在新冠肺炎疫情期間，受全國(guó)抗疫行動(dòng)的震撼，鄭幼林創(chuàng)作了一件以“病毒無(wú)情，人間有愛”為主題的作品。作品通過呈現(xiàn)姐姐為弟弟戴上口罩的畫面，展現(xiàn)出團(tuán)結(jié)、互助、友愛的人間溫情；同時(shí)，亦刻有幾株竹子，以示百折不撓、積極向上、堅(jiān)強(qiáng)不屈的中華民族精神。竹子也代表著“竹報(bào)平安”，鄭幼林希望在一線的醫(yī)務(wù)工作者能夠平安歸來(lái)，全國(guó)人民都能平安健康。

身為人師，鄭幼林始終嚴(yán)以律己，講求仁育。他不但在自己的工作室里傳授雕刻技法，更常前往各大高校及地區(qū)傳播壽山石文化。對(duì)于傳授技法，鄭幼林要求能夠在以身作則的基礎(chǔ)上以仁愛之心對(duì)待自己的學(xué)生和壽山石雕產(chǎn)業(yè)?！坝捎谖业墓ぷ魇沂鞘〖寄艽髱煿ぷ魇遥虼擞懈嗟膶W(xué)生在我的工作室里學(xué)習(xí)壽山石雕刻。”近年來(lái)，鄭幼林為壽山石雕界培育、輸送了不少能人志士。2014年，鄭幼林榮獲國(guó)家人社部授予的“國(guó)家技能人才培育突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。此外，作為福州市政協(xié)委員的鄭幼林通過提出產(chǎn)業(yè)相關(guān)方案，不斷推動(dòng)壽山石文化進(jìn)入高校、走進(jìn)生活的進(jìn)程，致使更多人能夠了解壽山石文化，領(lǐng)略壽山石文化的魅力。

這份仁愛之心亦感染著鄭幼林的學(xué)生們?！拔业膶W(xué)生也時(shí)常參加各類比賽，并于賽后義拍自己的參賽作品，回饋給社會(huì)?！编嵱琢肿院赖卣f(shuō)。

藝術(shù)創(chuàng)作往往取材于社會(huì)生活，藝術(shù)作品最終也需呈現(xiàn)于生活之中，回饋至社會(huì)之間，方可稱其“仁藝”。

“我希望我們的壽山石雕刻界能夠人才輩出，畢竟石頭有限，人才無(wú)限。通過培育新人，講求德藝雙馨，這樣壽山石文化才能得到切實(shí)發(fā)展?！睂?duì)于文化傳承，鄭幼林期待能夠有越來(lái)越多的人可以了解壽山石文化，并傳播壽山石文化。只有把握好人才培養(yǎng)，方可讓壽山石文化從高原走向高峰。

社會(huì)的飛速發(fā)展往往會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)一定的影響。但在談及互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的影響與變化時(shí)，鄭幼林仍葆仁愛之心。他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于壽山石雕產(chǎn)業(yè)而言，更多的是助推的作用。通過“互聯(lián)網(wǎng)+”，能夠更好地將壽山石文化、雕刻者的創(chuàng)作理念等傳遞給更多的人。無(wú)論做哪一行，都要有與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，以仁愛之心接受世間萬(wàn)物，接納不同文化，繼而更加從容地從事自己喜愛的事業(yè)。

游于藝

“藝術(shù)不論索取，只有秉持著乘物游心的‘無(wú)所為’態(tài)度，方能讓藝術(shù)自在暢游?！苯^大多數(shù)工藝美術(shù)大師對(duì)于“游”都有一致的看法，即一種非功利的超脫態(tài)度，鄭幼林亦是如此。

“游于藝”要求創(chuàng)作者不為外物所役，回歸本真，褒有童心。這正是鄭幼林創(chuàng)作童子系列作品的初衷，而雕刻童真與歡樂的作品無(wú)疑是他抒發(fā)內(nèi)心情感的一種途徑，也借此回應(yīng)世人內(nèi)心的呼喚，亦為紛繁世間帶來(lái)一抹嫣然。

藝術(shù)創(chuàng)作需要純粹與沉靜的心靈，但也更講求“思無(wú)涯”。鄭幼林希望學(xué)生在日常接觸石料時(shí)，不是直接下手雕刻，而是嘗試?yán)斫馐^、與石頭對(duì)話，并在生活中挖掘與石材紋理、色彩、形狀相吻合之處，繼而天馬行空的構(gòu)思與創(chuàng)作。鄭幼林笑言，學(xué)生們的奇思妙想往往會(huì)激發(fā)自己更多的創(chuàng)作靈感，同時(shí)他還會(huì)幫助學(xué)生將這些想法以更好的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

然而，快節(jié)奏的生活往往讓年輕人亂了陣腳。鄭幼林坦言，工作室里絕大多數(shù)的學(xué)生都愿意且能夠靜心創(chuàng)作，但仍有一些學(xué)生的思緒游離于其他事物上，這讓鄭幼林十分痛惜。“只要他們?cè)敢鉃閴凵绞幕M一份力，我都愿意留下他們?！?/p>

對(duì)于這些迷失方向的學(xué)生，鄭幼林總會(huì)親自與他們交談，以期迷途知返。

靜，是每一位雕刻者所必要的；游，是每一位藝術(shù)家所追求的。心游于藝，道不遠(yuǎn)人，創(chuàng)作探索無(wú)極，藝術(shù)生命無(wú)限。作為一位藝術(shù)家，需要擁有一顆沉靜之心，更需要擁有一顆仁愛之心。擁有沉靜之心，方能在世間喧囂與歲月荏苒中守得初心、尋得方向。而常懷仁愛之心，才能溫暖自己，愛護(hù)他人、社會(huì)以及國(guó)家。或許，正因如此，鄭幼林才能夠得到諸多良師益友的幫助，亦能更加精湛技藝，創(chuàng)作精品，弘揚(yáng)壽山石文化。