民間“合文”設(shè)計分析

張馮清越

（南開大學(xué)，天津 300071）

從符號學(xué)的角度看，意符選取本身就是一個相對隨意的過程，所以異體字并非罕見的現(xiàn)象。合文的來源有兩種有據(jù)可循的說法，一種跟宗教有關(guān)：道教驅(qū)邪畫符時，為了區(qū)別于日常文本，創(chuàng)造出一套特殊的書寫符咒的方法，這種方法跟合文有很大關(guān)系；另一種說法里合文的前身是軍符令牌，為了起防偽作用，令牌上文本的筆畫和結(jié)構(gòu)傾向于復(fù)雜化①。這兩種說法的共通之處是，復(fù)雜的、程式化的書寫方式在特定場域里產(chǎn)生效用，并因此變成神秘、權(quán)利的代名詞。

一、“合文”釋意

“合”有幾種不同的意思，其中之一就是表示與“離”對立的、事物聚集的狀態(tài)，“文”經(jīng)常被用來表示圖案、紋樣、字符等等有符號性質(zhì)的對象，所以，“合文”可以理解成符號的聚合形態(tài)。具體地說，合文是指兩個或兩個以上的漢字組合在一起，呈現(xiàn)出一個字的字形，同時又保有多個字的讀音②。

合文是合體字和漢語詞句之外，漢字組合的另一種結(jié)果。合文和合體字的區(qū)別在于，合體字的每個漢字在口語中只對應(yīng)一個音節(jié)，所以它常常需要和其他漢字一起才能表達明確的詞句，而合文是自成一體、不必打散或重組的現(xiàn)成符號，它脫胎于龐大的漢字系統(tǒng)，卻不再投入意義生產(chǎn)的進程。漢字系統(tǒng)里的漢語詞句沿襲了口語的表意方法，這些詞句里的文字在書面上橫向或縱向排列，并按既定的順序被理解。而合文雖然保留了漢字的形態(tài)特征，使用了詞句的部件和讀音，但這些部件的位置和讀音順序并沒有被統(tǒng)一的語言邏輯統(tǒng)領(lǐng)，所以合文有時候看起來并不像一個詞語或一句話，而更像一個“字”。

二、合文構(gòu)成

漢字系統(tǒng)里，零散的部件和完整的單字一樣有表意的功能，所以即使在一定程度上脫離原有規(guī)則，這些部件仍足以組成被理解和傳播的符號，比如常見的“招財進寶”（圖1）和“雙喜”（圖2）。同時，各類合文對部件的組織方法里又出現(xiàn)了新的規(guī)律，這些規(guī)律由合文的結(jié)構(gòu)決定，又外化顯現(xiàn)為不同的風(fēng)格。它們有：多字合一、單字延展、成組相合。

（一）多字合一

> 圖1 “招財進寶”

> 圖2 “雙喜”

> 圖3 “學(xué)好孔孟”

> 圖4 “唯吾知足”

> 圖5 “上下有”

> 圖6 “上”“下” 的甲骨文

固定詞句里的漢字不再橫向或豎向地分布，而是被合寫成一個字的樣子，就是典型的“多字合一”式合文?！岸嘧趾弦弧焙衔睦锩總€部件的作用都盡可能地被最大化，部件之間聯(lián)系緊密、難以拆解。比如“招財進寶”里，“貝”字和不同方向上相鄰的兩個部首分別組成“財”字和“寶”字，甚至，“招”字的“提手旁”和“財”的“才字部”僅僅是相似形，也被化寫成同一個部件。繁體寫法里，招、財、進、寶四個字加起來一共有十余個構(gòu)字部件，但在合文里，我們看到的是七個部件均勻地分布在米字方格里，通過刪減和共用，合文去除了詞句里贅余的部分。

這種共用部件達到的簡化效果在部件重復(fù)率高的合文上有更典型的體現(xiàn)，比如“學(xué)好孔孟”（圖3）和“唯吾知足”（圖4）。這兩組合文都由四個單元組成，不可共用的部件分別出現(xiàn)在可共用部件的上、下、左、右四個方向上。通過調(diào)整部件位置、進行一定程度的壓縮，“學(xué)好孔孟”的最終形態(tài)適應(yīng)了傳統(tǒng)中漢字的方形字框。而“唯吾知足”是讓五個部件部同時伸展開，各自占據(jù)一個完整的方形空間，平均分布在圓形的輪廓里。

（二）單字延展

單字延展合文里不會直接出現(xiàn)兩種以上的文字符號，之所以被稱之為合文，一是因為從數(shù)量上看，合文里同一個字出現(xiàn)了不止一次，二是它仍有合文的明顯特征：一個符號對應(yīng)多個讀音，比如“上下有”（圖5）和“雙喜”（圖2）。

“上下有”由一正一反兩個“有”字組成，這兩個有字唯一共用的部分是一條水平居中的橫線，圍繞橫線的中點，所有的部件以中心對稱的方式分布?！吧稀焙汀跋隆笔潜硎痉较虻淖盅?，甲骨文中的“上”和“下”都有一條被當(dāng)作基準線的水平線，“上”的寫法是在基準線上方做記號，“下”剛好跟“上”相反（圖6）?！吧舷掠小钡淖置嬉曰鶞示€為參照分成兩個區(qū)域，兩個“有”分別被放進這兩個方向上互相對立的區(qū)域里，表示“上、下”的概念。

“雙”字經(jīng)常被用來形容筷子或手套這類成對出現(xiàn)的物件，同時，它也被用來形容成對出現(xiàn)的人（夫婦）。它跟“二”或“兩”最大的區(qū)別是后兩者作為數(shù)學(xué)意義上的量詞，而“雙”涉及外觀上的肖似和功能上的對應(yīng)，和“上、下”一樣，它是以形式表示意思的典型?！坝帧弊直旧碛袑ΨQ的特征，“雙”是“又”在左右方向上復(fù)制的結(jié)果，這樣特殊的文字結(jié)構(gòu)指代一種極端適用的巧合，它是無形的語言。當(dāng)“雙”里的“又”被替換為同樣是對稱形的“喜”字的時候，這種形式依舊發(fā)揮作用，所以即使“雙喜”里并沒有直接出現(xiàn)“雙”字，這種巧合和適用的意味還是可以被傳達出來。

（三）成組相合

成組相合的合文看起來像若干漢字組成的詞語，但構(gòu)成這些“詞語”的并不是常規(guī)的漢字。“出門見喜，對我生財”（圖7）就是用處理合文的手法讓八個漢字兩兩組合得到的樣子，這個看起來包含四個字的符號實際上擁有八個單位的讀音。成組相合的合文包含的單字數(shù)量更多，傳遞的信息更復(fù)雜，所以它的排布順序更有理由受讀音順序影響——合文里，“出門見喜”和“對我生財”這兩組單字都是從左到右依次出現(xiàn)的。除此之外，這些字組合時的具體位置還由字的結(jié)構(gòu)特征決定，比如“對”和“財”是左右結(jié)構(gòu)的字，對它們的處理方式就是左右拆分后，在字中間加入另一個獨體字，得到左中右結(jié)構(gòu)的合文；“門”和“見”書寫中更容易保留可延展的空間，所以維持原先字形的前提下，它們的筆畫空隙里可以被放進另一個獨體字。像“出、喜、我、生”這樣的獨體字結(jié)構(gòu)更緊湊，所以主要通過壓縮和移位與其他漢字組合。

“天長地久”（圖8）這樣的合文既區(qū)別于“招財進寶”的字形組合，也區(qū)別于“雙喜”的形式表意?！傲鶗崩铮罱咏@種方法的描述是“會意”，就是把已有符號組合在一起，表示新的概念，比如用“魚”和“羊”組成形容味覺的“鮮”字?！疤扉L地久”是從字意入手，把“天”拆解成“青氣”、“長”拆解成“萬丈”、“地”拆成“山、水、土”、“久”解釋成“多年”。這種表意是借助內(nèi)文，也就是詞句來完成的，所以在構(gòu)成方法上，每個單位里包含的兩到三個單字要么從上到下，要么從左到右排布，這是常規(guī)詞句的排列方式，只不過詞句里的字被改變比例后直接寫進一個方形單位里。

三、合文與漢字的關(guān)系分析

合文既依賴漢字系統(tǒng)，同時又區(qū)別于日常使用的文字。它和既成的漢字系統(tǒng)的一致性體現(xiàn)在兩個方面。一是單字里，部件和部件的位置關(guān)系不變，比如“招財進寶”里，不管如何刪減移位，“貝”字仍然出現(xiàn)在“才”字的左邊、“提手旁”（這里也是“才”字）仍被放在“召”的左邊，和“財”“招”里的位置關(guān)系保持一致；二是有些漢字部件在組字時位置靈活，就像“木”字幾乎可以出現(xiàn)在漢字字框的上、下、左、右等任意方位，相應(yīng)地，也有部件被約束在字框里固定的位置，比如“寶蓋頭”和“走之底”，這種對部件位置的約束一直延續(xù)到合文里。

> 圖7 “出門見喜，對我生財”

> 圖8 “天長地久”

借用規(guī)則讓合文能夠順利地表達含義，但同時，對夸張形式的追求使得它必須在一定程度上背離現(xiàn)有的系統(tǒng)。除了刪減和共用部件，這種靈活性還體現(xiàn)在比例和順序上?！罢胸斶M寶”里，走之底從字框的最左邊一直延伸到最右，它原本是“進（進）”的一部分，但在這里，“走之底”和“隹”字的比例關(guān)系已經(jīng)完全改變。還有合文里，屬于同一單字的部件往往遵照固定的位置關(guān)系，但單字之間的順序是相對隨意的。根據(jù)讀音順序判斷，一部分合文的內(nèi)部順序單一且紊亂，比如“招財進寶”里既包括從右到左的順序，又包括從上到下的順序；一部分合文有多種可行的順序，它們的非中心部件圍繞中心部件呈現(xiàn)環(huán)形分布、首尾相接，比如“學(xué)好孔孟”和“唯吾知足”也可以讀作“孟孔好學(xué)”和“知足唯吾”；除此之外，也有“雙喜”“上下有”這樣對稱的、不需要順序的字形和“成組相合”合文這樣依賴讀音順序的字形。

四、合文造型分析

合文保留了相當(dāng)一部分傳統(tǒng)裝飾具備的特征，這些裝飾特征也許緣于制造合文時被篩選出來的巧合，也許是人為干涉的結(jié)果，這些確實存在卻無從求證的規(guī)律是均衡、對稱、復(fù)制和連續(xù)。

合文需要遵守漢字的外形規(guī)制，它的輪廓要跟傳統(tǒng)的方形字框相符，同時，它保留漢字所追求的內(nèi)部秩序，就是在字框中尋求均衡。但在這之外，合文同樣追求“非文字”的、純粹形式上的均衡，比如“唯吾知足”里四個環(huán)形分布的部件的實際形態(tài)并不一致，但是在合文里，他們被同樣大小的正方形約束，借助外框的等同和這些外框位置上的均衡，最終得到了均衡的形式。

另一種更絕對的均衡被稱為“對稱”，對稱要求中心點的兩端（或多個方向上的端點）不僅在形式上達到均衡，而且框架里所填充的內(nèi)容需要完全相同。像“上下有”這樣由同一內(nèi)容延展出的造型是絕對均衡的必要條件，同時也是可以更多地去人為干預(yù)的形式。同樣的道理，通過復(fù)制某個對象也可以達到“連續(xù)”的效果，但這并不能滿足我們對裝飾性的追求。傳統(tǒng)裝飾里有被稱為“二方連續(xù)”的概念，就是說人為構(gòu)建的連續(xù)要盡可能地建立在像“喜”字這樣本身對稱的對象上，造成一種規(guī)律的、對稱的并且巧合的奇觀。

五、結(jié)語

合文是漢字的質(zhì)料條件、人的制造和篩選甚至使用環(huán)境等諸多因素共同作用的結(jié)果。反過來，通過解讀，合文能夠顯示的是相應(yīng)社會環(huán)境中關(guān)于文字、裝飾的審美取向和族群共同的精神信仰，這也是合文具備獨特價值的原因?！?/p>

注釋：

①王妍.民俗合體字研究[J].語文學(xué)刊，2015（7）.

②闞宇.“合文”與字體設(shè)計[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012（5）.