湘西苗族鼓舞舞臺(tái)化作品創(chuàng)作中的“鼓”與“舞”的關(guān)系體現(xiàn)

楊柳 錢正喜

摘 要：湘西苗族鼓舞舞臺(tái)化作品創(chuàng)作對(duì)于湘西少數(shù)民族舞蹈舞臺(tái)化作品創(chuàng)作的舞蹈創(chuàng)作者而言是一種前所未有的大膽嘗試。在湘西苗族鼓舞的舞臺(tái)化作品創(chuàng)作過(guò)程中，舞蹈編導(dǎo)需要考慮到鼓舞作為舞蹈創(chuàng)作中的特殊性，其特殊性來(lái)源于鼓舞中的“鼓”與“舞”自身的藝術(shù)特性?；诠P者對(duì)湘西苗族鼓舞舞臺(tái)化作品《阿媽的鼓》的創(chuàng)作實(shí)踐的體會(huì)，從“鼓”作為舞蹈的道具在舞臺(tái)化作品《阿媽的鼓》鼓舞創(chuàng)作中的使用、從“鼓”的技術(shù)性在舞臺(tái)化作品《阿媽的鼓》鼓舞中的運(yùn)用、從“鼓”的鼓點(diǎn)對(duì)舞臺(tái)化作品《阿媽的鼓》鼓舞創(chuàng)作中的節(jié)奏點(diǎn)的把握這三個(gè)方面來(lái)探討湘西苗族鼓舞舞臺(tái)化創(chuàng)作中的“鼓”與“舞”關(guān)系的體現(xiàn)。希望能夠?yàn)槲覈?guó)民族民間舞蹈中的鼓舞舞臺(tái)化作品創(chuàng)作的研究提供一定價(jià)值的理論參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：苗族;鼓舞;舞臺(tái)化作品;創(chuàng)作;“鼓”與“舞”;關(guān)系

中圖分類號(hào)：J72文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）21-00-02

“鼓”（英文：drum）一種打擊樂(lè)器。是人類文化中最古老的藝術(shù)樣式之一，它自身具有很重要的研究?jī)r(jià)值。舞蹈是一種表演藝術(shù)，使用身體來(lái)完成各種優(yōu)雅和高難度的動(dòng)作，以有節(jié)奏的動(dòng)作為表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式?！肮摹焙汀拔琛北旧砭褪遣煌膬煞N藝術(shù)形式，而“鼓”與“舞”結(jié)合起來(lái)的舞蹈稱之為“鼓舞”。在世界各國(guó)地區(qū)也有著各地不同的鼓舞。如較為有影響力的非洲鼓舞，中東鼓舞以及埃及鼓舞等。世界各國(guó)各民族的鼓舞都有自己的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵。在中國(guó)的鼓舞多以鼓譜豐富、情緒熱烈、底蘊(yùn)深厚見長(zhǎng)，流布全國(guó)各地，影響及于全世界?！兑住は缔o》中有“鼓之舞之以盡神”之語(yǔ)，既形象地反映出中國(guó)的鼓舞歷史的悠久，又提綱挈領(lǐng)地道出了其主要功能。從原始的“擊石拊石，百獸率舞”到后世的流風(fēng)遍及大江南北，華夏鼓舞始終一脈相承，綿延不絕。中國(guó)少數(shù)民族眾多，不同的民族不同的地區(qū)有不同的鼓舞，且形式多樣。根據(jù)中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)舞蹈目錄中至今收錄了共三百多種傳統(tǒng)舞蹈，其中中國(guó)民族民間鼓舞種類達(dá)到了40多種。而湘西苗族鼓舞在2006年成為第一批收錄到國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳統(tǒng)舞蹈類的民族鼓舞。在中國(guó)少數(shù)民族眾多鼓舞中，湘西苗族鼓舞有著燦爛的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，極具特色，種類繁多。湘西苗族鼓舞它是具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，既有新時(shí)代的文化風(fēng)采，又可以彰顯豐厚的歷史資源，并隨著時(shí)代的變遷而愈發(fā)光彩奪目。在以湘西苗族鼓舞作為舞臺(tái)作品創(chuàng)作的對(duì)象，筆者在進(jìn)行舞臺(tái)化作品《阿媽的鼓》創(chuàng)作的過(guò)程中對(duì)湘西苗族鼓舞中“鼓”和“舞”有一定的思考。

一、“鼓”作為道具在湘西苗族鼓舞舞臺(tái)化作品《阿媽的鼓》創(chuàng)作中的使用

中國(guó)的民族民間舞蹈的鼓舞種類豐富、形式多樣。中國(guó)民族民間鼓舞中的道具是舞蹈藝術(shù)作品呈現(xiàn)的助力器。舞蹈與道具“鼓”有著一種既來(lái)自文化又豐富于審美的關(guān)系。舞蹈“鼓”道具在運(yùn)用的發(fā)展過(guò)程中，匯聚了舞蹈創(chuàng)作者們的智慧。湘西苗族鼓舞在中國(guó)眾多的民族鼓舞中，有著獨(dú)特的文化風(fēng)格及審美特征，這與湘西苗族人民所生活的自然環(huán)境、宗教信仰和生活習(xí)慣等是密不可分的。原生態(tài)湘西苗鼓鼓舞“鼓”的種類和形式與現(xiàn)今的相對(duì)不同。東漢王逸《楚辭章句》云：“玩，湘之間，其俗信鬼而如祠。”《周禮·地官·鼓》曾有相關(guān)文字記載。木鼓，從戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的遺址出土的漆木畫，古木滾筒尺寸和類型在世人面前清晰呈現(xiàn)出來(lái)。它們與我們今天所用的鼓有一個(gè)重要區(qū)別：今天的鼓是豎置的，鼓面向上，鼓者上下敲擊;而古代的鼓則是橫置，即鼓面?zhèn)染幼笥覂煞剑恼邚淖笥覂膳該艄?。在舞臺(tái)化作品《阿媽的鼓》中在道具的使用上體現(xiàn)了道具“鼓”在舞蹈中的多樣性。例如：在從縱向的歷史發(fā)展中從鼓舞的起源由鼓的橫置”，隨著時(shí)間的推移逐漸變成立面的苗鼓。從單一的苗鼓逐漸到多樣的苗鼓，但是整臺(tái)舞臺(tái)化作品在道具鼓的多樣性上還可更加完善。如：湘西苗鼓鼓舞在道具“鼓”的選擇上并不是單一的、雙面地?fù)艄?，還可以是四面的擊鼓或者多人的擊鼓而構(gòu)成不同種類的湘西苗族鼓舞。在湘西苗族鼓舞的舞臺(tái)化作品中，舞蹈創(chuàng)作者在創(chuàng)作中要考慮到鼓舞自身帶有“鼓”的道具，考慮“鼓”作為道具的作用和功能非常之多，最為基本的是要強(qiáng)化湘西苗族鼓舞舞臺(tái)化作品中湘西苗族民族文化的特性，增強(qiáng)湘西苗族舞蹈藝術(shù)的感染力，有助于抒發(fā)舞者感情，展示舞者體態(tài)、舞姿，烘托氣氛、增強(qiáng)舞臺(tái)效果等。在舞臺(tái)化作品《阿媽的鼓》中舞蹈編導(dǎo)對(duì)舞蹈道具“鼓”的運(yùn)用做了一定的分析，剖析湘西苗族鼓舞“鼓”道具在舞蹈化作品創(chuàng)作中的運(yùn)用意義及審美意識(shí)發(fā)展，在舞臺(tái)化作品呈現(xiàn)中立面鼓變成平面去使用。在舞蹈呈現(xiàn)中隨著每一幕的切換后面將鼓棒作為單獨(dú)舞蹈的道具使用，而苗鼓稱為舞蹈后的背景，最后擊鼓來(lái)點(diǎn)綴。更好地發(fā)揮道具在當(dāng)代湘西苗族鼓舞舞臺(tái)化作品創(chuàng)作中的文化意境構(gòu)建，從而為了尋求民族鼓舞“鼓”道具運(yùn)用對(duì)當(dāng)代民族鼓舞創(chuàng)作未來(lái)發(fā)展的美學(xué)價(jià)值和實(shí)踐意義。

二、在湘西苗族鼓舞舞臺(tái)化作品《阿媽的鼓》創(chuàng)作中鼓舞的“鼓”的技術(shù)性運(yùn)用

“鼓”本身作為一種獨(dú)立的藝術(shù)，首先就需要解決技術(shù)上的問(wèn)題。鼓應(yīng)該怎么打，如何打才是解決“鼓”作為一門藝術(shù)的關(guān)鍵。而“鼓”在“舞”中如何在發(fā)揮它的藝術(shù)審美性程度的高低與解決“鼓”的技術(shù)性程度是息息相關(guān)的。“鼓”的技術(shù)性涉及實(shí)質(zhì)長(zhǎng)短的處理、速度的處理以及力度的處理。如：在《阿媽的鼓》中，演員們?cè)谶M(jìn)行舞蹈排練時(shí)首先需要解決的是打鼓的問(wèn)題，在打鼓的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行舞蹈動(dòng)作元素提煉和發(fā)展。演員打鼓打得好與不好與最終舞臺(tái)呈現(xiàn)的效果有很大的關(guān)系在苗族這邊土地上隨著農(nóng)耕文化的變化其合成“鼓舞”藝術(shù)。雖然苗族鼓舞已經(jīng)被納入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是作為傳統(tǒng)的舞蹈項(xiàng)目收錄的，但是真正研究它的大部分研究者還是把“鼓”和“舞”作為獨(dú)立的兩方面進(jìn)行研究，很多研究者都是從鼓該如何打的套路出發(fā)，而不是從舞蹈動(dòng)作怎么去跳去研究它。如果單一研究“鼓”如何打不行，研究單一的“舞”如何跳也不行，而是需要把“鼓”的技術(shù)和“舞”的藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)才行。如果從研究舞蹈本體的角度來(lái)看，舞蹈本身也是需要有技術(shù)，但不是舞蹈并不是為了技術(shù)的存在而存在。舞蹈是情感的體現(xiàn)。人們?cè)诒磉_(dá)舞蹈情感的時(shí)候不一定有技巧。但當(dāng)“鼓”和“舞”完全結(jié)合起來(lái)了，那么，就給舞蹈賦予了“鼓”技術(shù)了。鼓的舞蹈的作為舞蹈本身的技術(shù)到底從何而來(lái)？它并不是機(jī)械的“鼓”的技術(shù)存在，而應(yīng)該是把“技術(shù)”和“藝術(shù)”高度統(tǒng)一起來(lái)。如果能從最原始的村落能夠捕捉最原始的苗族的鼓的舞蹈的動(dòng)作，才能真正體會(huì)到苗鼓的舞蹈作為舞蹈之精髓。因?yàn)樵綐闼氐臓顟B(tài)才能越凝結(jié)舞蹈最原始的動(dòng)作形態(tài)及背后的舞蹈者的思想和智慧。在《阿媽的鼓》中，第三幕有一段鼓舞是第四代苗族鼓王龍菊獻(xiàn)演繹，鼓王在打“鼓”方面經(jīng)過(guò)多年的努力訓(xùn)練才會(huì)有舞臺(tái)上的精彩呈現(xiàn)，她對(duì)鼓點(diǎn)實(shí)值長(zhǎng)短、速度和力度的處理非常的到位。因而她在舞臺(tái)化作品表演的時(shí)候會(huì)更加關(guān)注鼓舞中“舞”的素質(zhì)和能力。其他女演員在舞臺(tái)化作品《阿媽的鼓》中鼓舞的“鼓”的技術(shù)方面的呈現(xiàn)中就會(huì)遜色很多。因?yàn)榻鉀Q“鼓”的技術(shù)問(wèn)題也不是一朝一夕的事情，也是需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練才能實(shí)現(xiàn)的。

三、湘西苗族鼓舞舞臺(tái)化作品《阿媽的鼓》中“鼓”的鼓點(diǎn)對(duì)鼓舞創(chuàng)作中節(jié)奏點(diǎn)的把握

“手持木棒兩根，力擊鼓邊，俗謂之敲邊鼓，左手打一棰，右手打兩棰，即二夾一之打法，其聲音‘呱、打、打，呱、打、打，如法敲之，為鼓舞者伴奏。鼓舞者手執(zhí)短棒兩根，于鼓正面，隨著敲邊節(jié)奏快慢緩急，兩手更換，施以打技，‘咚咚咚、咚咚咚、咚咚咚咚咚咚咚，咚咚咚、咚咚咚、咚咚咚咚咚咚咚地?fù)糁?。左手擊鼓，右手舞，右手擊鼓，左手舞之，忽快忽慢，若斷若接，前后旋轉(zhuǎn)，疾徐應(yīng)節(jié)，聞之有趣，看之尤佳，故名鼓舞”?！肮摹睋舸虻倪^(guò)程中就伴隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏。擊打鼓的過(guò)程并不是雜亂無(wú)章的，擊鼓人在擊鼓的過(guò)程中要參照鼓譜才能擊打出有一定規(guī)律節(jié)奏點(diǎn)的鼓聲。原生態(tài)的湘西苗族鼓舞中在擊鼓起舞的時(shí)候經(jīng)過(guò)苗族人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐形成了湘西苗族人民所特有的鼓點(diǎn)節(jié)奏。舞蹈編導(dǎo)在進(jìn)行湘西苗族鼓舞舞臺(tái)化作品創(chuàng)作中就必須考慮到鼓點(diǎn)的節(jié)奏在湘西苗族鼓舞舞臺(tái)化作品創(chuàng)作中要湘西苗族人民的民族屬性。在舞臺(tái)化作品《阿媽的鼓》中，整臺(tái)舞臺(tái)化作品的呈現(xiàn)及音樂(lè)都是以湘西苗族鼓舞的鼓點(diǎn)為基礎(chǔ)，鼓點(diǎn)的節(jié)奏不是隨意的，而是根植于傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的鼓點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展變化的。

綜上所述，中國(guó)民族民間舞蹈中的鼓舞創(chuàng)作是中國(guó)民間舞蹈創(chuàng)作中的一個(gè)重要組成部分。筆者進(jìn)行湘西苗族鼓舞舞臺(tái)化作品創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出的“鼓”與“舞”的關(guān)系處理不當(dāng)將會(huì)從某種程度上直接會(huì)影響舞臺(tái)化作品的呈現(xiàn)的好與壞，雅與俗。

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