首義文化在環(huán)境設(shè)計“微設(shè)計”符號傳播應(yīng)用

程彥民

摘 要：首義精神形成于辛亥革命時期，是一種世人未為我敢為、天下未發(fā)我首發(fā)的精神，勇于改革和創(chuàng)新就是首義精神的主要特征。本文就首義文化在環(huán)境設(shè)計“微設(shè)計”符號傳播應(yīng)用進(jìn)行分析闡述，以供需要相關(guān)資料的人士參考、評價。

關(guān)鍵詞：首義文化;環(huán)境設(shè)計“微設(shè)計”;符號傳播

中圖分類號：J59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）21-00-02

首義精神是一種勇敢大任、敢于斗爭的精神，也是一種必勝的信念。在全新歷史時期對首義精神進(jìn)行弘揚，具有重大的實際作用。而在環(huán)境設(shè)計的“微設(shè)計”符號中將首義精神進(jìn)行表達(dá)，可以使首義精神在不同場所得以弘揚，也使得人們對首義精神有更加深刻的理解。

一、在建筑設(shè)計“微設(shè)計”中的符號傳播應(yīng)用

首義精神在不同的歷史時期均有其相應(yīng)的解釋，早在辛亥革命時期，對資產(chǎn)階級民主共和制度的創(chuàng)立，就是一種劃時代的改革和創(chuàng)新，這就是首義精神的產(chǎn)生和發(fā)展階段，而到了上個20世紀(jì)中期，首義精神被確定為公正、廉潔、勇敢、淡然[1]。而后又經(jīng)過了半個多世紀(jì)的發(fā)展，首義精神也有朝著更加深廣的層面進(jìn)行發(fā)展，先將首義精神定義為勇?lián)笕蔚拈_拓進(jìn)取精神，從而確保在首義精神的鼓舞下，更好的建設(shè)祖國。

而對于建筑設(shè)計來說，又包括建筑裝飾工程設(shè)計、古建筑工程設(shè)計、空間關(guān)系、平面布局、柱網(wǎng)布置等。對于建筑設(shè)計中的微設(shè)計來說，指的是在建筑物的一些位置進(jìn)行建筑微設(shè)計，并將首義精神融合在建筑設(shè)計微設(shè)計中。這樣不僅可以提升人們的審美意識，同時也可以使人們對首義精神形成更加深刻的認(rèn)知。具體來說，建筑設(shè)計中微設(shè)計中的符號傳播應(yīng)用大體又分為標(biāo)語式符號、紋理式符號、獨立式符號三種。標(biāo)語式符號指的是可以在設(shè)計建筑的過程中，通過一些字符的微設(shè)計，起到對首義文化進(jìn)行傳播的目的。包括在將首義精神在一些建筑的立面、墻體的顯要位置雕刻上首義文化的內(nèi)涵，這種符號應(yīng)用的模式大都具有一定的權(quán)威性，同時文字也具有較高的辨識度，因此可以有效表達(dá)出首義精神。對于紋理式符號來說，指的是以一些具有紋理形狀的材質(zhì)，以單純畫面的形態(tài)，營造出首義文化的精神實質(zhì)，比如，對于道路建設(shè)與養(yǎng)護企業(yè)來說，對于其辦公樓體的建設(shè)微設(shè)計而言，可以在其建筑物上用紋理式的材質(zhì)代表道路和車輪，并雕刻出對道路進(jìn)行維修工人的形象，這種以圖畫表現(xiàn)的方式，不僅具有較強的藝術(shù)性和裝飾性，同時也表現(xiàn)了首義精神的開拓進(jìn)取意識，可以樹立出道路建設(shè)企業(yè)的企業(yè)文化，使首義精神與文化為新社會國家的建設(shè)發(fā)展進(jìn)行推動。對于建筑中獨立式符號的微設(shè)計來說，通常是指將首義精神的文字和圖片制作成雕塑的模式，在建筑物中較為空曠且顯眼的位置進(jìn)行構(gòu)建，以此可以造成較強的視覺沖擊力，以此達(dá)到在全新歷史時期對首義文化進(jìn)行推廣的目的。

二、在公共空間“微設(shè)計”中的符號傳播應(yīng)用

通常來講，所說的空間設(shè)計指的是在開放的公共性空間內(nèi)對環(huán)境進(jìn)行設(shè)計。將首義文化在公共空間的設(shè)計中進(jìn)行應(yīng)用，即可以使得人們的審美意識得到滿足，并且也可以將首義精神進(jìn)行弘揚。一般而言，公共空間涵蓋范圍較廣，包括機場、廣場、車站、碼頭、街道等場所。由于上述場所其公共性質(zhì)較強，并且具有人流密集的特點，因此要注重微設(shè)計的文化品位，并且還應(yīng)兼顧人們對其可以很好地理解，假大空和過分簡單化都無法表現(xiàn)出首義文化的精髓。

例如，在對機場、車站、碼頭這種人流密集而且又具有一定國際性質(zhì)的公共空間來說，由于世界各個國家的人都會在此聚集，因此，更需要在微設(shè)計的符號設(shè)計環(huán)節(jié)對首義文化進(jìn)行傳遞。以機場為例，可以在機場的登機牌領(lǐng)取處、候機座位旁邊的立柱上懸掛或者安放代表首義精神的符號[2]。比如，首屆飛行員的雕像，或者在飛行中飛行員遇到飛行險境后以創(chuàng)新、進(jìn)取、銳意、改革的方式對飛行險境進(jìn)行突破的簡易版手繪簡筆畫。這些都是以微設(shè)計的形式將首義精神以符號的形式進(jìn)行傳播。

再例如，可以在休閑文化廣場公共空間進(jìn)行關(guān)于首義文化的微設(shè)計，并通過這種符號傳播的應(yīng)用，使人們在休閑過程中，更加高質(zhì)量、高效率地對首義文化進(jìn)行理解。比如，可以將首義文化的精髓內(nèi)涵進(jìn)行石雕創(chuàng)造，可以將石頭雕刻成古代竹簡的樣式，并在上面按照時間發(fā)展順序，以石雕的方式，對首義精神的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行描述。包括首義文化形成與辛亥革命，甚至更早的楚漢之爭年代。它是以推翻舊體制，建立新王朝的理念為依托進(jìn)行發(fā)展的，直到和平年代，首義文化又逐步發(fā)展成改革、進(jìn)取、創(chuàng)新、發(fā)展等。這種石雕竹簡的方式不僅新穎，而且還不易損壞，可以保持微設(shè)計的可利用時間。同時，由于人們進(jìn)入到休閑文化廣場，大都是利用休閑時間，因此可以安靜下來，在對微設(shè)計進(jìn)行欣賞的過程中，也可以對首義文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考。

三、在園林景觀“微設(shè)計”中的符號傳播應(yīng)用

一般而言，園林景觀設(shè)計指的是在一定的區(qū)域內(nèi)，以一定的工程技術(shù)手段及園林藝術(shù)對園林內(nèi)的種植植物以及地形進(jìn)行改造，創(chuàng)造和諧優(yōu)美的園林自然景觀環(huán)境，以供游人進(jìn)行游憩的過程。通過對景觀進(jìn)行設(shè)計，可以確保環(huán)境美學(xué)具有更大的欣賞價值，并且還可以對日常的使用功能進(jìn)行兼顧，從而確保園林景觀生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展。這不僅對設(shè)計者的個人審美觀點以及人類文明發(fā)展程度進(jìn)行了體現(xiàn)，同時也應(yīng)涵蓋中國文化中的創(chuàng)新、進(jìn)取精神，涵蓋一種戰(zhàn)無不勝攻無不克的發(fā)展信念，只有這樣才能確保與當(dāng)今社會的發(fā)展步調(diào)保持一致。但是，就目前大多數(shù)的園林設(shè)計而言，其主體設(shè)計結(jié)構(gòu)大都采取鋼筋混凝土模式，這種建筑雖然整體結(jié)構(gòu)不易破壞，具有自身特有的優(yōu)勢，但是，也需要融入一些相關(guān)的園林藝術(shù)設(shè)計，從而確保園林景觀的可觀賞性。同時，對于園林景觀設(shè)計而言，無論是園林設(shè)計還是景觀設(shè)計，其實二者只是稱謂上的不同，在本質(zhì)上并無區(qū)別。景觀設(shè)計與園林設(shè)計具有較強的同根同源性，而對于二者進(jìn)行刻意性的區(qū)別顯然對本學(xué)科的發(fā)展會存在一定的制約。結(jié)合首義文化來說，園林景觀的微設(shè)計環(huán)節(jié)，可以將首義精神內(nèi)涵與園林景觀設(shè)計進(jìn)行有機融合，這樣在將園林建筑品味進(jìn)行提升的同時，也使得首義精神得到了具體弘揚[3]。使人們在欣賞大自然美景，陶冶情操的過程中，也對我國的首義文化進(jìn)行理解。

例如，對于園林景觀中大面積河域治理問題來說，由于城鎮(zhèn)在進(jìn)行整體規(guī)劃的過程中，大都以生態(tài)角度和地理角度為出發(fā)點;而對于規(guī)模為中等化的主題公園設(shè)計來說，通常以園林及規(guī)劃的角度為著眼點;而對于住宅庭院或者小區(qū)的綠地來說，其規(guī)劃就會單純地從建筑角度出發(fā)。但是，無論上述哪種項目，其在建設(shè)過程中都涵蓋了景觀建設(shè)因素。因此，可以將首義文化與園林景觀建設(shè)進(jìn)行有機融合，使首義文化和首義精神滲透到園林景觀的微設(shè)計中。簡言之，可以將首義精神以符號傳播的方式，在園林景觀微設(shè)計中進(jìn)行顯現(xiàn)，使人們在欣賞園林景觀的同時，也會對首義精神有所感悟。一般來說，園林景觀設(shè)計又分為軟景觀和硬景觀兩種，軟景觀指的是人工河流、人工植被等防自然景觀，而硬件景觀則是指座椅、雕塑、涼亭、果皮箱、燈光等。所以，將首義精神與園林景觀設(shè)計進(jìn)行融合需要在上述硬景觀或者軟景觀中進(jìn)行融入。就軟景觀的設(shè)計來說，可以在植被與河流的設(shè)計環(huán)節(jié)，融入首義精神，比如種植不同種類的松樹對園林景觀進(jìn)行美化，這樣既可以使人們在休閑的過程中，可以呼吸到優(yōu)質(zhì)的空氣，并起到賞心悅目的效果。同時，還可以在不同種類的松樹上，掛上介紹這種松樹的木牌，使人們對松樹的特征進(jìn)行了解。并且，還應(yīng)在松樹的介紹方面，著重對松樹的精神進(jìn)行介紹，包括松樹四季永駐、不畏風(fēng)霜、堅強不屈的精神，以及由松樹這種堅韌不拔的品質(zhì)聯(lián)想到日夜為人們站崗的解放軍戰(zhàn)士的堅韌不拔，勇于奉獻(xiàn)的如同松樹般的品質(zhì)進(jìn)行介紹。同時，也可以在人工河道旁邊，樹立一塊石碑，表明小河日夜不息流淌的這種拼搏進(jìn)取意識，這都是首義精神的一種體現(xiàn)。再者，對于園林的硬件建設(shè)來說，可以制作主題性的首義精神雕像，并將其設(shè)置在人群集中、密集的集中的出入口處，從而使更多的人看到首義精神、學(xué)習(xí)首義精神。此外，也可以在設(shè)計涼亭的過程中，將辛亥革命的歷史、五四運動的歷史，以及近年來人們在科技生產(chǎn)領(lǐng)域所做出的貢獻(xiàn)，以及這一過程中所表現(xiàn)出的銳意改革、勇于創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的精神分別以文字和圖片的形式，在涼亭的四壁進(jìn)行雕刻。這種微設(shè)計所傳達(dá)的符號意識，會使人們在涼亭中坐下歇息的過程中，學(xué)習(xí)首義文化，體會首義精神，從而真正將首義精神與園林景觀設(shè)計得以有機融合。

四、結(jié)束語

概言之，環(huán)境設(shè)計主要包括建筑設(shè)計、公共空間設(shè)計，以及園林設(shè)計。而在環(huán)境設(shè)計中將微設(shè)計進(jìn)行融入，可以清晰明確的表達(dá)出設(shè)計主題。而結(jié)合首義文化來說，將微設(shè)計元素中融入首義精神，不僅可以提升人們的審美能力，同時也可以使首義精神貫穿與整個環(huán)境設(shè)計，確保人們創(chuàng)新性和開拓性精神素養(yǎng)的提升。

參考文獻(xiàn)

[1]季衛(wèi)斌.辛亥首義精神及其當(dāng)代價值[J].學(xué)習(xí)月刊，2012（22）：20-21.

[2]尹漢寧.回望百年辛亥? 承繼首義精神[J].政策，2011（11）：4-7.

[3]張柳.就首義文化區(qū)建設(shè)談城市景觀設(shè)計中的文脈因素[J].法制與社會，2008（10）：241.