唐朝初期民本思想指導(dǎo)下的法律思想及現(xiàn)實(shí)啟示

關(guān)鍵詞：唐朝初期;民本思想;法律思想;啟示

作者簡介：趙馨婭（1976-）女，漢族，四川樂至人，中級職稱，本科，中共樂至縣委黨校教師，研究方向：法律思想方向

民本思想是我國政治思想中一個(gè)重要的組成部分，對后世留下了深遠(yuǎn)、不可磨滅的影響。民本思想不僅僅是一個(gè)單純的思想理念，它還滲透在國家治理的經(jīng)濟(jì)、文化、法律等各個(gè)層面，轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。唐朝初期的民本思想對法律的指導(dǎo)為唐朝初期經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定——“貞觀之治”的出現(xiàn)奠定了一定的基礎(chǔ)。

唐朝初期的民本思想

唐朝初期的統(tǒng)治者先后經(jīng)歷了隋朝的富強(qiáng)時(shí)期和在其暴政統(tǒng)治下被蜂擁而至、揭竿而起的全國大規(guī)模農(nóng)民起義所推翻的滅亡時(shí)期。因此，唐朝初期的統(tǒng)治者認(rèn)真反思民和君、民和國的關(guān)系，深刻地認(rèn)識(shí)到人民的巨大力量，認(rèn)識(shí)到人民在一定程度上對國家政權(quán)的決定作用，得出結(jié)論：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖，腹飽而身斃?！雹僮鳛橐粐?，最主要的責(zé)任是要維護(hù)人民的利益，避免對人民采取“竭澤而漁”的統(tǒng)治方法，才能維護(hù)統(tǒng)治者的久遠(yuǎn)利益;“君附于國，國依于民，國以民為本”，人民是國家的根本，君主必須實(shí)施仁政，讓老百姓安居樂業(yè)，國家才能長治久安，政權(quán)才能穩(wěn)固長久;如果暴虐施政，讓老百姓流離失所，國家必然會(huì)被人民群起而攻之，最終被推翻。唐朝初期的統(tǒng)治者甚至于用水和舟的關(guān)系來形容民和君的關(guān)系多次強(qiáng)調(diào)人民對國家政權(quán)的重要性：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟”②。

唐朝初期民本思想指導(dǎo)下的法律思想

唐朝初期的統(tǒng)治者圍繞怎樣緩和統(tǒng)治者和人民之間的矛盾來治理好國家，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序穩(wěn)定、百姓生活安定，確定了以民本思想為基礎(chǔ)的“安人理國”的治國方略。這些治國方針直接影響到唐朝初期的法律制定、執(zhí)行的指導(dǎo)思想。

立法、司法的總原則：“德主刑輔”“禮法并用”。自西周時(shí)期的周公提出“明德慎罰”，逐漸經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家的“以德治國”“仁政”，直至西漢董仲舒繼承先秦儒家思想的核心，融合改造各家學(xué)說，形成了官方正統(tǒng)法律思想——“德主刑輔”?！暗隆睆?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者注重自身的道德修養(yǎng)，以身作則，通過禮儀教化讓百姓臣服，這是治理國家的根本;“刑”強(qiáng)調(diào)刑峻法的暴力和威懾來制裁犯罪，這是治理國家的輔助。由于唐朝初期，統(tǒng)治者的民本思想決定了統(tǒng)治者認(rèn)為在唐初百廢待興的時(shí)刻，人民會(huì)懷念安定、秩序井然的社會(huì)，會(huì)如饑似渴地接受教化。因此，在《舊唐書.刑法志》：“古之圣人為人父母，莫不制禮以崇敬，立刑以明威?！碧瞥踅y(tǒng)治者贊同“德主刑輔”“禮法并用”的思想：一方面，唐初統(tǒng)治者對自身修養(yǎng)有著嚴(yán)格的要求首先做到率先垂范;另一方面，強(qiáng)調(diào)失禮即入刑：“失禮之禁，著在刑書”。刑法是用來懲治失去禮法的行為的。

立法原則：寬簡、穩(wěn)定?！渡饬睢酚涊d：“國家法令，惟須簡約，不可一罪做數(shù)種條。格式既多，官人不能盡記，更生奸詐，若欲出罪即引輕條，若欲入罪即引重條”。其意思是法律制定的要求是減少罪名，法律條文要簡明扼要，避免繁文重疊，便于百姓和裁判者的記憶和使用，避免有人因法令的繁瑣進(jìn)而鉆法律的空子;判罰從輕減輕甚至于免除刑法，避免使用嚴(yán)刑酷法。這樣，唐初修訂的《唐律》，從《開皇律》的2000余條簡化為500條，其中，“比古死刑，殆減其半”，還廢除了鞭背等肉刑，除此之外，還有較多的刑法由重減輕。

《赦令》：“法令不可數(shù)變，數(shù)變則煩，官長不能盡記;又前后差違，吏得以為奸。自今變法，皆宜詳慎而行之”。唐初統(tǒng)治者重視法律的連貫性和穩(wěn)定性，認(rèn)為法律的朝令夕改，不利于裁判者的記憶，不能準(zhǔn)確地對不法分子處以刑法，不利于國家的長治久安，因此，必須變更法律條文必須經(jīng)過嚴(yán)格的程序和詳實(shí)的研判，慎重采用。

司法原則：“慎獄恤刑”。唐初統(tǒng)治者責(zé)令司法官員必須以嚴(yán)謹(jǐn)、審慎的態(tài)度，真實(shí)確切的證據(jù)，依據(jù)規(guī)范的法律條文做出判決，不得或輕或重，隨性而為。為此，創(chuàng)立了九卿議刑制度，“大辟罪，皆令中書、門下四品已上尚書九卿議之，如此，庶免冤濫”;完善死刑的審批程序，規(guī)定了“三復(fù)奏”制度，后又出臺(tái)“五復(fù)奏”制度;反對刑訊逼供，強(qiáng)調(diào)對理獄斷案必須以犯罪事實(shí)為依據(jù)。

現(xiàn)實(shí)啟示

為民之利是天下大利?！豆茏印酚涊d：“凡人莫不欲利而惡害，是故與天下同利者，天下持之;擅天下之利者，天下謀之?！币馑际欠彩侨藳]有不愛利而憎惡禍害的，因此，與天下人同利的，天下人就擁護(hù)他;獨(dú)占天下利益的，天下人就發(fā)對他。這個(gè)道理，唐初的統(tǒng)治者也有深刻的體會(huì)，才會(huì)一而再，再而三地提到“水能載舟，亦能覆舟”，做出了讓利于民的措施。唐初統(tǒng)治者也僅僅是割讓部分利益，在一定程度上緩和階級矛盾，以最小的讓利獲取最大的利益，讓整個(gè)統(tǒng)治階級享有獨(dú)占國家政權(quán)的根本利益。唐初統(tǒng)治者不可能，也絕不能與民同利，這是由統(tǒng)治者的階級屬性所決定的。

現(xiàn)階段，我國是一個(gè)人民民主專政的社會(huì)主義國家，人民是國家的主人和權(quán)力的行使者。習(xí)近平總書記說道：“老百姓是天，老百姓是地。忘記人民，脫離人民，我們就會(huì)成為無源之水、無本之木，就會(huì)一事無成?！敝\劃發(fā)展，推動(dòng)改革，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最大的動(dòng)力來自于人民。因此，治國理政必須始終堅(jiān)持人民立場和根本宗旨，必須堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，必須堅(jiān)持沉下心，俯下身，虛心問計(jì)于民，問需于民，問政于民，與人民同利，才能凝聚民心民智民力，把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)推向一個(gè)新高度、新高潮。

依法治國與以德治國的結(jié)合。唐初統(tǒng)治者秉承儒家的德治思想，特別注重個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)，在國家治理中對內(nèi)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、輕徭薄賦、選用賢臣;對外不進(jìn)行戰(zhàn)爭、減少百姓的兵役。而在法治方面，強(qiáng)調(diào)：“法者非朕一人之法，乃天下之法”③。即制定寬簡穩(wěn)定之法、以法律為依據(jù)執(zhí)行和遵守。正是德治和法治的交融，唐初出現(xiàn)了“貞觀之治”的盛世。

習(xí)近平總書記指出：“法安天下，德潤人心。法律有效實(shí)施有賴于道德支持，道德踐行也離不開法律約束?！狈ㄖ魏偷轮胃髯园l(fā)揮各自的特點(diǎn)和作用，優(yōu)勢互補(bǔ)，互相借鑒，互相融合，最終實(shí)現(xiàn)法律與道德同頻共振的社會(huì)善治。這就要求國家一方面，要制定出合乎公平正義和良善道德的高質(zhì)量法律，另一方面，要發(fā)揮示范作用，以規(guī)范和約束領(lǐng)導(dǎo)干部及其公權(quán)力為重點(diǎn)，加大監(jiān)督和懲處力度，加快建設(shè)法治國家、誠信國家;社會(huì)群體采用正面宣傳引導(dǎo)和負(fù)面輿論監(jiān)督的兩種方式，在全社會(huì)形成尊法尚德的良好氛圍;每一位公民自覺加強(qiáng)法治道德教育，爭做一名尊德守法的新一代公民。

注釋：

①（《貞觀政要君道》）

②（《教戒太子諸王》）

③（《公平》）

參考文獻(xiàn)

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[3]葉孝信，郭建主編.中國法制史〔M〕上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2107：100-102