淺談西方美學(xué)

陳俊汝

摘 要：美學(xué)史的學(xué)習(xí)離不開美學(xué)發(fā)展的歷史，它常常與哲學(xué)相互聯(lián)系，而又與科學(xué)息息相關(guān)。因?qū)I(yè)緣故，筆者習(xí)慣了用中式思維的方式去理解美學(xué)，更多了解到的也是中國(guó)古典的思想與理念，故而按照西方美學(xué)史發(fā)展的歷史順序，由古希臘、古羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期、近代德國(guó)為五個(gè)主要時(shí)期，分別根據(jù)不同時(shí)代部分著名的美學(xué)家或美學(xué)理念，結(jié)合筆者較為熟悉的中國(guó)美術(shù)史和東方美學(xué)，與之相聯(lián)系來談一談自己的雜感。

關(guān)鍵詞：美學(xué);古希臘;黑格爾

中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）10-0-02

一、“美”的理念

粗淺概括，從古希臘的柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德，到古羅馬朗基努斯。從中世紀(jì)美近乎等同于神的觀點(diǎn)到文藝復(fù)興時(shí)期“人”的發(fā)掘，再到近代以德國(guó)為首的哲學(xué)美學(xué)思想。西方美學(xué)已然構(gòu)建出了一個(gè)龐大、完整的系統(tǒng)。民國(guó)時(shí)期談美學(xué)的諸位大家也多以此為參考借鑒，加之深厚的國(guó)學(xué)功底，發(fā)表更親近國(guó)人的理念。

用人類直感進(jìn)行研究而逐漸形成的美學(xué)是獨(dú)特的。每個(gè)時(shí)代都有不同的、專屬的美學(xué)觀。單看“美”這個(gè)字的話，在西方可能更傾向于一種形容詞beautiful。但到了東方尤其中國(guó)可能就多了另一層性格品質(zhì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。屈原筆下的“美人”不是簡(jiǎn)單指美麗的姑娘，而專指君王或品德高尚的君子。那何為美呢？它是一種感官上的審美還是狹義的一門好的藝術(shù)呢？英國(guó)的哲學(xué)家通過經(jīng)驗(yàn)法，德國(guó)的哲學(xué)家通過演繹法將其總結(jié)為五個(gè)點(diǎn)：自然、簡(jiǎn)潔、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化、環(huán)境。[1]

然而在《柏拉圖對(duì)話錄·大希庇阿斯篇》中，蘇格拉底卻說“美是難的”。所以筆者想，這些西方的先哲其實(shí)都并不能將美用簡(jiǎn)單的字或詞代替，因?yàn)樗撕芏?。美可以是一種主觀的臆斷，就如“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，對(duì)于一件事物的看法，每個(gè)人的審美理念也各不相同。同時(shí)，美也可以是一種客觀的標(biāo)準(zhǔn)—— “美之于大眾有一個(gè)普遍能接受的標(biāo)準(zhǔn)”。古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯從他專業(yè)的角度出發(fā)，提出“移情說”來闡釋對(duì)“美的本質(zhì)”的理解。他認(rèn)為宇宙的本源是數(shù)，而美是數(shù)的和諧與比例。后來畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)即以宇宙為中心，認(rèn)定美是宇宙的屬性。人類可以發(fā)現(xiàn)美但不能創(chuàng)造美，所以宇宙之美是一切人為之美的尺度。[2]

二、“美”與“美感”

蘇格拉底曾說過“美是難的”，“美”這個(gè)詞帶有一種強(qiáng)烈的主觀感情色彩，它可能是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，也可能是一種外貌的描述;可能只是個(gè)人的感覺，也可能是一群人的認(rèn)同;可能是一時(shí)的心情愉悅，也可能是長(zhǎng)久的慎重考量。所以很難用一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)去概括或代替“美”。

而“美感”則又上升了一定的高度，這是一種高貴的審美意識(shí)。它除卻單純的、一時(shí)興起的純粹感官，更多了一份會(huì)受到教育水平、生活閱歷、價(jià)值觀念等影響的判斷。因此，比之“美”傾向于道德感，筆者認(rèn)為“美感”傾向于崇高。

三、西方不同時(shí)期的美學(xué)理念

（一）古希臘時(shí)期的著名美學(xué)理念

到了古希臘最著名的三位哲學(xué)家的時(shí)代，美又被另一番言論所解釋。柏拉圖大談理念，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中的一切都需要理念世界的奠基。由此生發(fā)出具體事物的共性與永恒與無常。而他的得意門生蘇格拉底開始詳細(xì)思考“美”這個(gè)問題。在《柏拉圖對(duì)話錄·伊安篇》中談及靈感。他說到了靈感即反映現(xiàn)實(shí)到遮蔽現(xiàn)實(shí)再到遮蔽現(xiàn)實(shí)的缺席。這使筆者想起了禪宗的哲學(xué)理念“看山是山，看山不是山，看山還是山”。最開始的“反映現(xiàn)實(shí)”“看山是山”之所以會(huì)有此觀點(diǎn)結(jié)論源于我們本身的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，“遮蔽現(xiàn)實(shí)”“看山不是山”則頗與宋明理學(xué)中“格物”的思想有異曲同工之妙。撇開人為已有的知識(shí)，透過現(xiàn)象去看本質(zhì)，才能“致知”。而最后“遮蔽現(xiàn)實(shí)的缺席”“看山還是山”，個(gè)人愚見，這跟王陽(yáng)明心學(xué)有些近似，是一種唯心主義的觀世之態(tài)。無論是真實(shí)現(xiàn)象還是已知經(jīng)驗(yàn)，山即在心中，山即是山。同樣的，這句話也可運(yùn)用到繪畫技法之中?！胺从超F(xiàn)實(shí)”就是要我們?nèi)懮?，看到?shí)在的物，把它畫下來;“遮蔽現(xiàn)實(shí)”是臨摹，我們可能不知道畫中景物是否存在一模一樣的實(shí)體，但我們可以去臨摹。去學(xué)習(xí)畫中的技法意韻，去學(xué)精髓。等到學(xué)會(huì)技巧了，也寫生過實(shí)物了，最后開始“遮蔽現(xiàn)實(shí)的缺席”——?jiǎng)?chuàng)作。運(yùn)用所見所知，達(dá)到天人合一的境界?！伴]門即深山，讀書遂凈土”，哪怕隅居鬧市，也能繪出一幅令人身臨其境的山水圖卷。所以蘇格拉底把美抬高了一個(gè)境界，他不認(rèn)為美僅僅只是形體美、物質(zhì)美或外在美，而是指一種大美，是“人生最后的追求”。到了第三代亞里士多德，不僅談美，更是將藝術(shù)家都提到了一定的地位，因?yàn)樗岢隽恕澳７抡摗?，其中說到人們樂于觀看藝術(shù)形象，是因通過對(duì)作品的觀察可以學(xué)到很多東西，并可就每個(gè)具體形象再進(jìn)行推論。與此同時(shí)，他還談到與藝術(shù)息息相關(guān)的詩(shī)學(xué)：“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，它的媒介是經(jīng)過裝飾的語(yǔ)言，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。”這影響到了叔本華又及王國(guó)維，從而間接影響到了近代中國(guó)對(duì)于美學(xué)尤其“悲劇”的理念審美。[3]

（二）康德的美學(xué)理念

康德在他的經(jīng)典著作中分別從現(xiàn)象與物自體，人的自由與自律，以及判斷力這幾個(gè)關(guān)鍵詞入手進(jìn)行研究。其中他認(rèn)為人的認(rèn)知無法窮盡，因?yàn)槿祟愂强俊案行浴薄跋胂罅Α薄爸饬Α焙汀袄硇浴眮砝斫馐澜绲?，這是一種主觀唯心主義。越是偉大的人物反而越容易感到自己的無知，人類的渺小，就像他說：“每當(dāng)我深思兩件事的時(shí)候，我的內(nèi)心就越發(fā)感到敬畏。一個(gè)是我們頭頂浩瀚的星空，還有一個(gè)就是我們心中的道德律令?！背酥馑€提出：“人的實(shí)踐活動(dòng)源于欲求能力”。實(shí)踐理性是為人自身的行為立法，個(gè)人感覺這與王陽(yáng)明先生的“知行合一”理論類似，“知”與“行”的統(tǒng)一，“自由”與“自律”結(jié)合，人的自律在抵抗生物性自私的自筆者時(shí)，這才是真正的自由。同時(shí)康德還把看似沒有關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)自然必然律與實(shí)踐自由精神必然律聯(lián)系在了一起，由此引發(fā)審美判斷力與審查目的判斷力的深思。

四、西方不同時(shí)期的美學(xué)體系

細(xì)數(shù)一遍西方較為著名的幾位美學(xué)家或哲學(xué)家，他們或通過對(duì)生存價(jià)值的談?wù)?，?duì)自然宇宙的探秘?zé)o意間破解了美學(xué)之門的密鑰;或?qū)⒗硇?、思辨與科學(xué)融合，完美聯(lián)結(jié)美學(xué)思想，構(gòu)建出西方龐大的哲學(xué)美學(xué)體系。

（一）古希臘時(shí)期的美學(xué)體系

古希臘哲人仿佛更喜歡在辯論與漫步中悟出關(guān)于“理念”的解讀，而真正直視美學(xué)，純粹談美則只能從他們只言片語(yǔ)中提取聯(lián)系。朗基努斯則是在《論崇高》中談到了優(yōu)美與崇高的關(guān)系，就像如果說拉斐爾的畫是優(yōu)美，那米開朗琪羅的作品則堪稱崇高一樣。這不由使筆者聯(lián)想到中國(guó)古代先秦時(shí)期，那時(shí)的人們也確未明晰“美”的概念，可能“美”這一詞更多是一種上升到精神品格乃至靈魂的“美”，類似于道德美的概念。至于文藝復(fù)興的新柏拉圖主義哲學(xué)家就更致力于美學(xué)思想成長(zhǎng)了。馬爾西利奧·菲奇諾在他自己的著述中就首次提出了“愛”的新見解——是大愛、博愛，而非簡(jiǎn)單的情與愛。這就將宗教和西方古典文化很好地結(jié)合了起來，造就了后來的西方文明。到了德國(guó)古典美學(xué)先驅(qū)溫克爾曼的時(shí)代，撰史就成了一種最簡(jiǎn)單直白的構(gòu)筑美學(xué)思想體系的方式。

（二）黑格爾的美學(xué)觀

“藝術(shù)史之父”的美譽(yù)不是白得的，筆者在查閱了黑格爾的相關(guān)論著后尤為敬佩他的“辯證法”以及美與實(shí)踐關(guān)系理念，當(dāng)然他關(guān)于藝術(shù)美和自然美關(guān)系的討論也非常經(jīng)典。

1.“絕對(duì)理念”

首先是黑格爾提出的絕對(duì)理念，他將所有的邏輯推理都分為正命題、反命題與合命題，而這些命題都由理念調(diào)節(jié)。如果在此基礎(chǔ)上用一種感性的，更偏向于聲、光、色、味等主觀感情色彩的思維方式來表達(dá)，那就無限接近于“美”。所以黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

2.“美與實(shí)踐”

其次關(guān)于美與實(shí)踐的探討，黑格爾認(rèn)為是“人把環(huán)境人化”，由此人在實(shí)踐過程中理解或創(chuàng)造美并也因此認(rèn)識(shí)到了自己。中國(guó)古人喜歡游歷山川，登高望遠(yuǎn)，這是古人認(rèn)為自然風(fēng)景是集天地精華所成，一木一石之間都蘊(yùn)含著充沛的靈韻氣質(zhì)與強(qiáng)大的精神力量。也只有在這種純澈的空間里，他們能“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”由此悟得人生的奧義，感受生命吟游于天地間的價(jià)值。因這份主觀情感的臆想而是萬物都有了靈性，與此同時(shí)涵養(yǎng)出的一顆細(xì)膩真摯的心，也可為一朵花開而喜悅，一片葉落而傷懷。將人的審美意趣投射到本該無情無感的客觀事物上去并讓一切變得鮮活，美與實(shí)踐的聯(lián)系大抵如此。

3.藝術(shù)美與自然美

黑格爾在他的美學(xué)思想中曾提到過自然美是為審美的意識(shí)而美，藝術(shù)美則高于自然。自然界中的美學(xué)總是富有隱含的科學(xué)道理與哲學(xué)理念的，它總能使久居城市的人眼前一亮，一面贊嘆其天工巧奪，一面又感嘆其有理有據(jù)蘊(yùn)藏著無盡的力量。而藝術(shù)美源于自然美卻又被賦予了更多人為的主觀情感。藝術(shù)美可以夸張變形，可以具有豐富的內(nèi)涵。這就像現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)館里放著一截未經(jīng)雕琢的古木，它取材于自然，樸實(shí)無華甚至蜷曲丑陋，但它可以代表著垂暮老者，亦可宣揚(yáng)環(huán)保。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2015.

[2]柏拉圖.柏拉圖對(duì)話錄[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2006.

[3]黑格爾.美學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.