淺談“真實的感知”

姚子楊

摘 要：藝術(shù)發(fā)展到今天，它與現(xiàn)實生活的距離在逐漸縮小，許多優(yōu)秀的藝術(shù)家也在感知生活中的各種元素。但是隨著信息化的發(fā)展，我們的感知正在受到?jīng)_擊，重新拾起那些“真正的感知”就變得尤為重要。本文通過對西方藝術(shù)大師約瑟夫·博伊斯的解讀，從他對感知主體、感知對象和感知方式的獨特理解入手，淺析這種“真實的感知”，并闡明其具有實現(xiàn)真正自我喚醒的社會作用和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：真實;感知;事物;約瑟夫·博伊斯

中圖分類號：J01文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）11-0-03

約瑟夫·博伊斯——一位極具爭議同時又負有盛名的藝術(shù)家，是二戰(zhàn)后西方藝術(shù)界中標桿式的人物，他極大地影響了德國乃至整個世界的藝術(shù)進程，是當代藝術(shù)的源頭之一。其“人人都是藝術(shù)家”和“社會雕塑”等重要思想時至今日依然能夠引起激烈的討論。博伊斯自然科學的頭腦使他建立了一種深刻的藝術(shù)理念，這種理念深入到了現(xiàn)實生活的各個方面中。其出色的藝術(shù)作品中更是展現(xiàn)了罕見的思維能力。雖然至今為止博伊斯與其作品依然還是令多數(shù)人十分費解且充滿神秘色彩，但是他認識事物的方法、理念和過程總是能讓我們產(chǎn)生深刻地思考。本文試圖通過解讀博伊斯在藝術(shù)理念中關(guān)于“感知”問題，來認識其中的價值與意義。

一、從人到“人”——感知主體的再認識

現(xiàn)在有很多人都愿意去相信什么，而這些人并不想去了解，那么這些人所知道的“真實”僅僅是“表象”，他們丟失了這種“真實的感知”，甚至丟失了原本的感知能力。

首先感知是腦對信息的反應，人作為感知的主體，我們從出生到死亡對于事物的感知從未間斷，甚至動植物也會有類似于“感知”的生理活動。我們是否真正地去思考過“感知”，比如以室內(nèi)的一盆花為例：我們是把它作為一種生命來感知，還是作為一種裝飾圖形來感知;我們把它當作一個生命來感知的時候，我們是真正觀察到了生命運動，嗅到了花的香味，還是僅僅感受到了從書本里得來的生命的概念;當你真正感受到生命運動的時候，你是真正地感受到了這一盆花的生命運動，還是說你感受到的是你記憶里的“植物運動”。就好像每一個植物都是在做一模一樣的運動，答案肯定是否定的。并不是說這里的有些“感知”不是“感知”，而是說那是“真實”的感知嗎？你所感知到的是從系統(tǒng)化的知識中調(diào)出來的“文本”，還是真正的作為一個“人”實實在在地用自己的生理器官接受這株植物的刺激，在大腦中真正的處理這個刺激。反過來講我們是否有深刻地認識到“我們可以這樣去感知”，這本來就是我們與生俱有的能力。在博伊斯的藝術(shù)理念中這些東西都是十分基礎且十分重要的，博伊斯也曾講過一個類似的問題“當你有意識地在行走，不是以那種習慣性的方式，而是在行走中注意到你是如何站和走的，也就是說當你感知和意識到這些的時，那么你就已經(jīng)真正在體驗這種熱。”[1]（博伊斯認為我們自身就是一種熱實在，我們的生命就像一個直立行走的熱實體）這種理念會對我們的思考產(chǎn)生影響，最后我會或多或少的重新認識“自我”，這并不是一個簡單的問題，它是十分重要的。

在這一基礎上，我們還要認識到我們的感知是可以訓練的，通過一定的訓練，我們可以獲得一種超越感覺器官的“感知”。在一次有關(guān)“熱”的訪談中，博伊斯對一個觀點表示贊同;“我拿著蜂窩，感覺他，比如從某個方面來講他有點像我的皮膚?；蛘呶乙部梢灾苯影阉瑹崧?lián)系在一起……我是如何感受到這種熱的呢？我完全是以超感覺的方式感受到的，比如說在同情中、在關(guān)注中。”[1]（博伊斯認為的“熱”不僅僅是一種肉體感受到的溫度，更是一種“熱能量”，我的所以工作生活都與此相關(guān)）這個問題中他對于“熱”的感受，完全就不是通過通常的感覺器官感受到的。更多的是通過對蜂窩聯(lián)想、想象、同情和關(guān)注來“感知”這種“熱”，而且博伊斯認為這是一種更為高級的“感知”。同時這也是作為感知主體的我們應當去認識到的。

博伊斯的這些理念都是從生活中的例子展開思考和討論的，雖然許多問題都是在“藝術(shù)”這一個大主題下討論的，但是博伊斯擴大了這個范圍，他并沒有說這是從藝術(shù)家這一單個群體出發(fā)的，相反博伊斯非常反對類似于“這些人是藝術(shù)家，而那些人不是藝術(shù)家”的看法，正如他所講的“人人都是藝術(shù)家”這一觀點。也就是說這種“真實的感知”是具有普遍性的，他不僅能帶來藝術(shù)工作者的思考和反思，同樣也可以讓每個人反思自己，進而得到提升，真正的重新認識作為感知主體的“自我”。

二、“物”——感知最基本的層面

博伊斯生命里的每一個事件對他的藝術(shù)都很重要[2]，他一生都在感知每一個與他發(fā)生聯(lián)系的“具體的物”，物質(zhì)性也是博伊斯藝術(shù)生涯中貫穿始終的關(guān)鍵詞，他對事物的感知和研究是要用他自己獨特思維方式深入到對象中去，正如博伊斯所說：“比如你想要更加深入地去體驗和感覺這些砌在墻中的石塊，那么你就要研究他是如何塑造成形的，他現(xiàn)在又在承擔怎么樣的功能……”[1]，也就是說博伊斯所講的“物”不僅僅是一個表象，對它的感知要深入到他的形成過程、現(xiàn)在的狀態(tài)和發(fā)展態(tài)勢中去。同樣地對“物”的感知也絕不是靜態(tài)的，我們要著手于事物發(fā)展的整個過程，就像博伊斯曾提及的一個例子——如果我們點燃一根火柴來感受整個“熱”過程，首先整個燃燒的過程肯定是十分重要的，同時火柴燃燒過之后留下的黑色物質(zhì)也是整個過程的一部分，它同樣也是對“熱”的另一種“感知”，其冷卻的過程也是對熱的另一種理解。博伊斯對于“物”的感知最關(guān)鍵的部分就是在這里，我們對這個黑色殘留物的感知同樣不能停留在一種“教科書式的狀態(tài)”，就好比如果讓化學老師來講，他會告訴你整個化學反應的過程，最后他會告訴你那些殘留物是一種碳物質(zhì)，他對于這個“物”的感知也就在這里結(jié)束了。這當然也是一種感知，是人類隨著文明的發(fā)展獲取知識后的一種更深層的“感知”，但是博伊斯所講的“感知”并沒有在這里結(jié)束，也許我們應該進一步地去探究這種碳物質(zhì)的意義，當然這種“感知”不僅僅是在物理和化學的層面，更多的是運用博伊斯所講的那種超感知的方式。當我們有意識地進行類似思考的時候，這就是對感知的一次練習，這里的“物”還存在更多的可能性。

其實在現(xiàn)實中很多類似的問題都被忽略了，“所以我們必須要更加仔細地去研究我們賴以生存的物質(zhì)，我們必須深入地去感知他們，因為我們就生活在其中”[1]，如果我們真正地去面對這個感知最基本的層面，面對生活中這些具體的“物”，去體驗和感知那些和我們發(fā)生關(guān)系的“物”，我們就可以針對某個具體的問題一直討論下去，去發(fā)現(xiàn)這個問題中的多樣性，甚至我們會發(fā)現(xiàn)解決問題的答案就在這里。博伊斯也曾提及：“這只是我工作的結(jié)果。每個人現(xiàn)在都可以來檢驗，這究竟真實的，還是不是的?！盵1]這也說明了博伊斯的這些列子不是感知事物的固定辦法，而是讓你自己通過思考去真正的認識這些“物”，去更廣泛深入地“感知”，在這個過程中你就會自己去驗證和體會這些具體的事物，真正理解這個感知最基本的層面。

三、博伊斯的“感知方式”

首先，對于事物的感知不能停留在視網(wǎng)膜上，視網(wǎng)膜給我們帶來的總是“碎片化”的形象，博伊斯對事物的感知關(guān)鍵在于我們要突破慣性思維，真正有意識地體驗和感知，當我們真正有意識地感知事物時，我們也就進入事物中去，只有在現(xiàn)實事物中我才能獲得真實的感受。例如在討論“什么是色彩”這個問題時，博伊斯同其他人組織了一個練習，在這場練習中他們嘗試將自己置身于色彩現(xiàn)象中。例如他們把整個房間涂成一樣的顏色，再用燈光照亮整個房間，他們坐在這個房間內(nèi)感受色彩對他們的影響，然后相互交流自己的感受，最終發(fā)現(xiàn)這些感受都趨向一致，這場練習中他們把自己置身于真正的現(xiàn)實事物中去，這種感知才會是真正真實的。只有這樣我們才能從根本上回到面前的事物，不帶有任何的偏見，不輕易地相信任何人對你的說教或是宣傳。它是完全不同于我們對色彩的表象認識，不管感受到的東西是舊的，還是新的，這種感知都會給你帶來反思和改變。其次，這其中還存在一個關(guān)鍵點——交流。按照博伊斯的話來講;“我還是要讓其他人也接近這個事物，也就是說我必須立刻同他進行交流，聽聽他的意見;因為我不能確定，我也從來沒有認為我所認識到的都是客觀的，而且從任何方面看來都是正確的?！盵1]也就是說這種交流也是“感知”中必不可少的重要環(huán)節(jié)，他也證明了這種“真實的感知”并不是主觀的偏見，而是以一種“接受質(zhì)疑”的姿態(tài)來展現(xiàn)，他希望你可以自己去親身體驗和驗證這究竟是不是真實的。

博伊斯還有一個與“感知”無法分開的理念，他認為事物發(fā)展是有一個方向的，但是人們不能簡單地看待事物，也不能確切的謀劃什么，同樣的這也不是一種先入為主的思維。更為具體地來講，博伊斯稱其一生都在一種“準備”的狀態(tài)中。這既不是在講事物要順其自然，也不是對事物預先設計，而是讓自身處于“有計劃的準備中”，這種狀態(tài)讓那些從博伊斯這里產(chǎn)生東西遠比一些未經(jīng)準備的東西要正確的多。這個理念同樣也包含著“感知”這一部分，這也是“感知方式”的重要方面。其實我們一直在受到那些看似沒有意義的東西的影響，這完全是真實的，它不是強迫性的，有時候我們也確實處于一種“完全進入的狀態(tài)”但是由于我們對這種“感知”的缺失，我們就無法發(fā)現(xiàn)那些腳邊的真理，這種“準備”和這種“感知方式”其實正在為我們解決這些問題，真正告訴你要如何自己去“感知”，而不是深陷于那些被告知的“真實”。

四、結(jié)束語

面對這種“真實的感知”，也許當我們還是小孩子的時候，我們能夠很好地做到這一點，能夠不斷地追問，不斷地對一個簡單的事物進行反復地觀察，我們會不自覺地運用直覺和想象力來理解事物。但是隨著我們開始接收那些系統(tǒng)化的知識，在知識增長的同時我們是否發(fā)現(xiàn)了有一部分感知的能力在慢慢地丟失。同樣的在現(xiàn)在當我們習慣處于一種被告知的狀態(tài)，你是否有想過自己真正地去感知和思考。很明顯這也是當下的一個問題，同時也是筆者的真正的出發(fā)點，在約瑟夫·博伊斯哪里存在著解決這一問題的可能性，這種感知方式實實在在有著教育性，而且它的適用對象是每一個人，這種“真實的感知”有著“真正喚醒自我的可能性”，這正是它所蘊含的巨大社會作用和現(xiàn)實意義。在這個層面來講藝術(shù)將不再是純粹的、獨立的門類，而是以其本身的發(fā)生、形態(tài)與社會現(xiàn)實融為一體[3]。此時筆者似乎可以看到未來，看到了博伊斯那種激進理念的可行性，那種關(guān)注將主體的內(nèi)在變革所形成的強大力量推廣至世界，實現(xiàn)“社會雕塑”的理想[3]。至少筆者在這種“真實的感知”中確實地看到了。

參考文獻：

[1]福爾克爾·哈蘭.什么是藝術(shù)？[M].韓子仲，譯.北京：商務印書館，2017.

[2]伊莉娜·麥凱勒瑟斯，薛菁.我是一個傳播者——約瑟夫·博伊于斯[J].世界美術(shù)，2006（04）：58-63.

[3]馬杰.永遠的烏托邦：“社會雕塑”——博伊斯的藝術(shù)世界[J].美與時代（上旬），2014（07）：71-74.