淺談云南廣南地區(qū)壯劇的藝術(shù)特征

李明瑤

摘 要：廣南壯劇作為云南本土的少數(shù)民族劇種之一，它同云南地方戲劇和其他少數(shù)民族劇種一樣，植根于紅土高原并合力用獨(dú)特的審美文化和藝術(shù)創(chuàng)造為云南地域文化乃至中華民族紛繁的文化遺產(chǎn)添磚加瓦、蓄力造血。非遺名錄的加入逐漸提升了學(xué)者及藝人們對(duì)壯劇這一民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化的關(guān)注和重視，而如今學(xué)術(shù)上對(duì)廣南壯劇的基本情況都有了詳盡的研究，本文主要通過(guò)淺層地將廣南地區(qū)壯劇劇種的部分藝術(shù)特征進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)以完成全篇。

關(guān)鍵詞：廣南壯劇;北路沙戲;麼公

中圖分類(lèi)號(hào)：J643文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2020）05-00-02

一、云南壯劇音樂(lè)的特性及劇種分支

云南壯劇的民族性和草根性，造就了各個(gè)地方在民族支系、語(yǔ)言、聲腔、表演形式等諸方面的差異。因此，云南壯劇的多聲腔戲曲形態(tài)之下又有三個(gè)自成體系且獨(dú)立存在的劇種分支，它們分別為：文山樂(lè)西土戲、富寧土戲和廣南壯?。ㄓ置麖V南沙戲）。[1]

二、廣南壯劇音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展

廣南壯劇是產(chǎn)生和流傳于廣南縣東部和北部壯族布瑞支系（沙人）聚居處的一種地方戲劇形態(tài)，壯語(yǔ)稱(chēng)“相依”（譯音），漢語(yǔ)稱(chēng)為“沙戲”或“廣南沙戲”（壯語(yǔ)稱(chēng)“祥瑞”）。據(jù)參演的壯劇老師傅論述，發(fā)展至今的廣南壯劇已有兩百多年的歷史。廣南壯劇分為東路和北路兩個(gè)支系，由于東北兩路沙戲在地方方言、音樂(lè)發(fā)展與流變的內(nèi)容、傳入途徑和文化滲透等方面存在差異，形成了兩路沙戲互不通用、各成體系的局面。同時(shí)，各路壯劇均由年長(zhǎng)的壯劇老藝人或其子繼承父業(yè)（稱(chēng)“二師傅”）自發(fā)組織地方劇團(tuán)，較常出演的劇團(tuán)如廣南弄追沙戲班、廣南坡傭沙戲班、洛里沙戲班等。[2]

（一）廣南壯劇劇種分支

1.東路沙戲

東路沙戲流布地位于廣南東部的八寶鎮(zhèn)及其所轄的板蚌、樂(lè)共和里叩等村寨。它直觀地以聲腔分系，固定且彼此獨(dú)立的[哎咿呀]、[哎的呶]和[乖嗨咧]三個(gè)聲腔在曲調(diào)和演唱風(fēng)格上都與富寧土戲一脈相承。主要以[哎咿呀]為主，其間雜有[乖嗨咧]與[皮黃]類(lèi)腔調(diào)。

2.北路沙戲

北路沙戲主要流布于廣南北部的西松、者卡、弄追、坡傭等村，它們分別存在著如弄追沙戲班、坡傭沙戲班等較有代表性的沙戲班。北路沙戲與東路沙戲出處不同，因此唱腔以[正調(diào)]為主，后經(jīng)發(fā)展流變衍生出[乖哥來(lái)]、[儂阿妮]等唱腔。

（二）廣南壯劇音樂(lè)構(gòu)成元素基本內(nèi)容簡(jiǎn)介

1.東、北兩路沙戲的唱詞和唱腔

廣南東路壯劇與富寧土戲同支，因此既唱以[哎依呀]、[哎的呶]為主的[正調(diào)]，也唱[枝板]、[一字板]等雜調(diào)。廣南北路壯劇雖在唱腔上也以[正調(diào)]為主，但隨著長(zhǎng)期流變和地方文化的滲透，[正調(diào)]在地方演變發(fā)展出生、旦、凈各角色專(zhuān)用的唱腔，如小生用明朗和行腔較多的唱腔演繹的[儂阿妮]、旦角用優(yōu)美婉轉(zhuǎn)和較多滑音演繹的[乖哥來(lái)]，花臉用渾厚有力的唱腔演繹的[棍來(lái)哎]等。廣南壯劇的傳統(tǒng)腔調(diào)之所以用這些極富壯味的襯詞命名，是為了表明廣南壯劇一開(kāi)口便使用襯詞起唱或以襯詞結(jié)尾的特點(diǎn)。[3]

從唱詞方面來(lái)說(shuō)，由于在廣南的傳統(tǒng)劇目中大多是“條綱戲”，個(gè)別劇目并沒(méi)有具體的道白或唱詞，只保存有一個(gè)大體的情節(jié)框架。因此每個(gè)戲班在具體演出時(shí)的唱詞或念白也因演員在表演中的自主性、創(chuàng)造性而不盡相同。但也有一些相對(duì)固定的道白、唱詞和套話(huà)運(yùn)用其中，具備相當(dāng)演出經(jīng)歷的演員在背熟后只需對(duì)照人物身份和戲劇情境，便可在演出時(shí)信手拈來(lái)、運(yùn)用自如。例如小旦上場(chǎng)時(shí)常念“聽(tīng)得爹娘喚，急忙到堂前”;武將上場(chǎng)時(shí)常見(jiàn)：“奉旨出朝，地動(dòng)山搖，逢山開(kāi)路，遇水搭橋”等。這些套話(huà)與唱詞運(yùn)用起來(lái)雖然十分便利，但更多并未固定的唱詞和道白還得由演員或戲師進(jìn)行于劇情相吻合的處理和再創(chuàng)造。[4]

2.曲牌與器樂(lè)伴奏

廣南壯劇的常用樂(lè)器與一般戲曲劇種大致相同，文場(chǎng)中較常用的有三弦（小三弦）、年朵（馬骨胡）、勻固（二胡）、播垴（竹笛）、令徠（嗩吶）等;武場(chǎng)中較常用的打擊樂(lè)有斜咯（木魚(yú)）、啦欸（小鑼?zhuān)?、韶（壯鈸）等。除此之外，廣南北路沙戲還具有豐富的曲牌：其中既有如[踩臺(tái)調(diào)]、[掃臺(tái)調(diào)]等專(zhuān)用于開(kāi)臺(tái)和收臺(tái)的曲牌，又有如[擺宴調(diào)]、[大調(diào)]等作為過(guò)門(mén)或背景音樂(lè)、只限用于特定場(chǎng)合的曲牌。這些曲牌分別源自壯族經(jīng)演變的各路唱腔音樂(lè)、民間器樂(lè)曲、花燈曲調(diào)、當(dāng)?shù)氐亩唇?jīng)音樂(lè)等。[5]

3.典型劇目與行當(dāng)體制

廣南壯劇曲調(diào)從開(kāi)臺(tái)—開(kāi)演—散花—打掃的演出程式、唱詞、唱腔等方面都散發(fā)著濃郁的壯族民歌風(fēng)味，然而每個(gè)曲調(diào)都在與行當(dāng)?shù)拇钆渲凶稣{(diào)整，廣南壯劇的行當(dāng)與傳統(tǒng)戲劇大體相似，其中最大的不同之處是廣南壯劇中唯獨(dú)不設(shè)“丑”這一行當(dāng)。然其質(zhì)樸的草根性也產(chǎn)生或移植改編了不少雅俗共賞的典型劇目，從植根本土的傳統(tǒng)劇目來(lái)說(shuō)，廣南傳統(tǒng)劇目是壯劇藝人們以本民族特有的價(jià)值取向和審美趣味構(gòu)建而成的，這些以平民視角誕生的劇目包括《神紗帕》《征東》《五虎平西》等。另有《媳婦毒良心》《曼節(jié)勒少》較為典型。

（三）廣南沙戲不完全姓“正”

廣南壯劇在形成時(shí)期雖然受到過(guò)廣西北路壯劇的影響，且廣西北路壯劇也以[正調(diào)]為主，但由于各地壯族支系、方言土語(yǔ)的不同，唱腔的設(shè)計(jì)自然也隨其改變，然而無(wú)論受何類(lèi)劇種的影響，傳入本地的戲曲都得用本地曲調(diào)來(lái)演唱，這便自然形成了各地方劇種在唱腔上的差異。例如，曾在廣南樂(lè)貢沙戲團(tuán)演出的《五虎平西》劇目里，除常見(jiàn)的壯族戲曲腔系外，間有高腔、內(nèi)倒板上場(chǎng)、幫腔等比較古樸的腔調(diào)，行腔中帶有激越、高亢、委婉的色調(diào)，再融有廣南沙族民歌獨(dú)特的韻味，統(tǒng)一構(gòu)成了廣南壯劇腔系內(nèi)容豐富、善于對(duì)不同情景進(jìn)行情感抒發(fā)的音樂(lè)特色。由此可見(jiàn)，廣南壯劇中的[正調(diào)]雖與富寧土戲中的[乖嗨咧]屬同名劇種的兩個(gè)聲腔派別，但在流傳之后因滲透了地方化、民族化的元素而發(fā)生了質(zhì)變，在廣南壯劇中演變成了特點(diǎn)鮮明且明確分工的唱腔。

1.廣南北路沙戲男女唱腔的形成

廣南北路壯劇的唱腔實(shí)行男女分腔制，由于當(dāng)?shù)孛窀柩莩獣r(shí)因禮節(jié)需要習(xí)慣在曲調(diào)開(kāi)頭唱出對(duì)方的稱(chēng)呼，因此男腔便以起腔唱詞[儂阿妮]（意為我的姑娘?。?、女腔則以起腔唱詞[乖哥來(lái)]（意為我的乖哥?。槊?/p>

[儂阿妮]和[乖哥來(lái)]雖仍以起唱時(shí)的襯詞命名，但在旋律行腔、曲調(diào)風(fēng)格上都與富寧土戲[乖嗨咧]大異其趣：兩種唱腔均為上句以“1”收音，下句收音于“5”的宮徵交替的五聲調(diào)式。行腔很少出現(xiàn)較長(zhǎng)的拖腔且唱詞多為五字句和七字句。微妙不同之處為：[儂阿妮]曲調(diào)中因從不出現(xiàn)“3”音而顯示出巾幗不讓須眉的明亮剛毅之氣。

2.當(dāng)?shù)丶漓胛幕瘜?duì)北路沙戲的影響——麼公的地位

廣南壯劇這一演出活動(dòng)最初具有娛神祈福、保佑地方風(fēng)調(diào)雨順和平定安康的社會(huì)作用，因當(dāng)?shù)貕炎迦嗣裥叛龆Y教，自然就孕育和彰顯了戲班掌事大多由德高望重的“麼公”（壯族民間的神職人員）擔(dān)任的地位。且“麼公不開(kāi)腔，戲班不開(kāi)箱”的論述明確了“麼公”對(duì)廣南壯劇特別是北路壯劇的影響力。“麼公”在當(dāng)?shù)鼐哂休^高地位，主要從事村寨的法事活動(dòng)或擔(dān)任學(xué)習(xí)外來(lái)文化等職能，對(duì)于壯族民間文化的傳承，這一群體發(fā)揮著不可或缺的作用。

3.北路沙戲與當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的關(guān)系——與漢族兄弟劇種之間的交流

首先，從廣南壯劇的傳統(tǒng)劇本在唱詞的運(yùn)用上，既有一目了然的漢語(yǔ)，又有用方塊壯字記錄且只有少數(shù)民間老藝人能識(shí)讀的壯語(yǔ)唱詞。因?yàn)槌猎?huà)的唱詞雖然是假借漢字的形聲、偏旁部首和會(huì)意等造字法創(chuàng)造的與漢字相像的字，但絕非漢字的音義且讀音全是壯語(yǔ)。如“厶”是“不”的意思，壯語(yǔ)讀作“謀”。又如曾在廣南縣經(jīng)部分戲班演出的《五虎平西》：中遼皇欲與宋皇分天下而泄憤的片段，前句先用漢語(yǔ)道白心懷不忿欲奪江山，后段接土語(yǔ)再次表達(dá)終才完成此段。

其次，由云南壯劇的部分傳統(tǒng)劇目是從漢族的話(huà)本、歷史演義小說(shuō)的劇本移植或改編的痕跡亦可得出：壯劇藝人們?yōu)榻鉀Q廣南沙戲的一些遇到連臺(tái)本戲或大型劇目時(shí)由單一五字、七字句轉(zhuǎn)向多種句型的適用問(wèn)題，滿(mǎn)足劇目多種情緒的表達(dá)，偶爾運(yùn)用了來(lái)源于漢族外來(lái)劇種的[皮黃]類(lèi)腔調(diào)。

三、結(jié)束語(yǔ)

誕生于彩云之南的廣南壯劇，是浸潤(rùn)著廣南壯鄉(xiāng)地域風(fēng)韻的草根文化，它對(duì)歷史的敘述與解讀是站在平民視角的民間而非廟堂，是充滿(mǎn)世俗人情而非官場(chǎng)功利的精英文化之外的文化。廣南壯劇所演繹的悲歡離合，是廣南壯族人民對(duì)生活的表達(dá)方式和審美趣味的結(jié)晶。如何讓這份文化沉淀在當(dāng)今社會(huì)全網(wǎng)時(shí)代的大潮中不只是標(biāo)本而獲得喚生與共存？是我們都應(yīng)思考的時(shí)代課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎方.云南壯劇[J].中華藝術(shù)論叢，2009（01）：157-182.

[2]何樸清.獨(dú)具特色的云南壯劇[J].文山師范音樂(lè)學(xué)校學(xué)報(bào)，2007（01）：19-26.

[3]廣南縣文廣局.廣南壯劇[J].今日民族，2014（08）：41.

[4]顏潔.歷史文獻(xiàn)中的沙人——少數(shù)民族支系研究之一[J].廣西民族研究，2009（01）：77-87.

[5]何樸清.淺析云南壯劇與宗教的關(guān)系[J].文山師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007（02）：19-22.