探析書(shū)法藝術(shù)中的知覺(jué)

徐潔

摘 要：我們?cè)趯?duì)書(shū)法碑帖解讀、臨摹、創(chuàng)作應(yīng)用時(shí)，認(rèn)識(shí)到的只是它們整體中的某些部分或者這些部分中的某些方面，是能引起我們的認(rèn)知和情感興趣的部分。這種知覺(jué)體現(xiàn)我們的意識(shí)知覺(jué)、情感狀態(tài)以及靈感。文章對(duì)這幾種知覺(jué)進(jìn)行分類(lèi)解析，并結(jié)合書(shū)法藝術(shù)實(shí)際進(jìn)行具體闡述，為藝術(shù)家在書(shū)法藝術(shù)中調(diào)理知覺(jué)以體現(xiàn)自己的生命力和精神情調(diào)帶來(lái)啟發(fā)。藝術(shù)家還需要在人生歷程中涵養(yǎng)情感，既要一往情深，又要超曠空靈。在凝神寂照、澄懷觀道里，把自己中和的情感具化到豐滿(mǎn)的意象中。

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù);知覺(jué);直覺(jué);情感;靈感

書(shū)法碑帖是外物的一種表現(xiàn)，它們本身的內(nèi)涵和呈現(xiàn)與我們對(duì)它們的認(rèn)知之間永遠(yuǎn)存在差別。我們對(duì)碑帖的每一次解讀，認(rèn)識(shí)到的只是它們的整體中的某些部分或者這些部分中的一些方面，是能引起我們的認(rèn)知和情感興趣的部分。比如“天下行書(shū)出《蘭亭》”，就是說(shuō)學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》的人中，有的得其姿態(tài)妙趣橫生，有的得其章法錯(cuò)落有致，有的得其精神風(fēng)規(guī)淡遠(yuǎn)……每個(gè)人的行書(shū)風(fēng)格和面目中，都有《蘭亭序》的一些影子。又如，蘇東坡臨摹的《瘞鶴銘》的“神”，黃山谷臨摹的《瘞鶴銘》的“形”，雖取法同一個(gè)碑帖，但每個(gè)人的認(rèn)知不同。這種不完整的知覺(jué)“幻象”中，體現(xiàn)出我們的有意識(shí)知覺(jué)、情感狀態(tài)以及靈感。這是心靈深處的“化學(xué)反應(yīng)”，是“當(dāng)前把握過(guò)去的具體過(guò)程”。

第一，無(wú)功利之用的“直覺(jué)”。在面對(duì)一個(gè)碑帖時(shí)，要特別重視自己的直覺(jué)。直覺(jué)是知覺(jué)的理論性獨(dú)立存在的審美狀態(tài)。在這個(gè)狀態(tài)下，我們只專(zhuān)注于當(dāng)前，這是禪宗所謂的無(wú)先驗(yàn)地經(jīng)歷現(xiàn)在，放下一切。這個(gè)時(shí)候，我們對(duì)于碑帖沒(méi)有實(shí)用性的目的和要求。沒(méi)有去想它的哪些元素可以作為自己的書(shū)法創(chuàng)作素材，也沒(méi)有對(duì)它的章法、筆法、墨法、字法、意境等方面進(jìn)行分析，形成系統(tǒng)批評(píng)的想法。我們只是凝神感受碑帖，并且忘記了自身和碑帖的存在，猶如臨水照花。碑帖中的字就像以前的“我”寫(xiě)的字，它的性情就是“我”的性情的寫(xiě)照。就像李太白對(duì)敬亭山的“相看兩不厭”，辛棄疾的“我看青山多嫵媚，料青山看我亦如是”。

在對(duì)碑帖的認(rèn)知中，我們要盡可能地發(fā)掘?qū)徝乐庇X(jué)，這需要我們主動(dòng)“隔離”碑帖，營(yíng)造心理距離。我們到一些“青山綠水”處，總羨慕那里的人仿佛生活在世外桃源，感嘆“山水含清暉”。但是那里的居民可能更在意哪棵樹(shù)的果子好吃，哪處水洗菜更方便，哪條河魚(yú)多一些。居民長(zhǎng)久地生活在那里，他們更多把周邊的山水作為日常生活取材的對(duì)象。而一般的觀光者，初到那個(gè)地方，還沒(méi)有產(chǎn)生功利之用的想法，這個(gè)時(shí)候?qū)ι剿M(jìn)行觀照，就容易產(chǎn)生審美直覺(jué)。那么我們每一次解讀和臨摹碑帖時(shí)，都要超脫實(shí)用和義理的思想，與碑帖的精神層面往復(fù)交流，實(shí)現(xiàn)擺脫外在約束的心的貼合，“常無(wú)欲以觀其妙”。比如臨《萬(wàn)歲通天帖》，只覺(jué)易直恢廓、蕭散超脫;看《玄秘塔碑》，遒勁俊邁、清正方剛之氣逼人，如親眼看到“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”的將軍。展宋人尺牘，悠游溫雅，沖淡平和，如晤沁人心脾的宋代文明。我們以此儲(chǔ)備對(duì)碑帖的審美認(rèn)知，積淀審美和臨摹經(jīng)驗(yàn)。

“不存在沒(méi)有充滿(mǎn)回憶的知覺(jué)”，直覺(jué)會(huì)即刻喚起記憶。記憶延伸，有橫向空間中的接近記憶，也有縱向時(shí)間中的類(lèi)似記憶?！稄埫妄埍罚涕L(zhǎng)俯仰，方圓兼?zhèn)?，奇正相生，變化精絕，渾厚又逸宕。我們看到這個(gè)碑時(shí)，可能會(huì)想到與它同時(shí)代的風(fēng)貌比較接近的碑帖，如《賈思伯碑》《元緒墓志》等。我們也會(huì)聯(lián)想到書(shū)法史中臨摹《張猛龍碑》的好手，比如李叔同。李叔同出家后，以篆書(shū)筆法寫(xiě)《張猛龍碑》，體勢(shì)多取法《張猛龍碑》的碑陰，寫(xiě)得清剛又虛和，達(dá)到“綿裹鐵”的境界。又如林散之，深研《張猛龍碑》的要領(lǐng)，尤其強(qiáng)調(diào)“運(yùn)轉(zhuǎn)有力”，避免只學(xué)得碑帖的形貌，要實(shí)現(xiàn)“筆墨雙收”。

所以，在即時(shí)的知覺(jué)幻象里，混合著我們的直覺(jué)和記憶成果。在每一次讀帖、臨摹或者創(chuàng)作的過(guò)程中，要有效地調(diào)動(dòng)自己的記憶。董其昌《畫(huà)禪室隨筆》有云：“臨帖如驟遇異人，不必相其耳目手足頭面。當(dāng)觀其舉止笑語(yǔ)、精神流露處?！币簿褪钦f(shuō)，如果停留在形象的層面，我們將無(wú)法理解此碑帖。猶如看一篇文章，如果只關(guān)注字詞的形象，那么我們將無(wú)法理解和感受作者究竟在表達(dá)什么。“遺貌取神”式的審美直覺(jué)，是我們蓄蘊(yùn)的認(rèn)知中的“主導(dǎo)記憶”。定位這顆“啟明星”，其他的記憶將如星點(diǎn)周?chē)旗F般的輝光，宛然在目。

第二，觸目即事的“情感”。“不存在不包含情感的知覺(jué)”。人心感于外物而“情動(dòng)于中”，外界的物象會(huì)在一定的情境中觸動(dòng)我們的情感。比如《曹全碑》，在不同情境中，我們有時(shí)看它流麗，喜歡取法其中如風(fēng)吹過(guò)春天的細(xì)草般的筆致;有時(shí)看它遒美，多借其中如秋天的湖水般的瀲滟清澄、飽滿(mǎn)寧?kù)o的意象;有時(shí)看它虛和，用筆清勁而蘊(yùn)藉?！扒楦杏|境界而發(fā)生，境界不同，情感也隨之變遷，情感變遷，意象也隨之更換。”喜怒哀樂(lè)表露人心的波瀾起伏，每一次的書(shū)寫(xiě)，情感變化無(wú)窮，表現(xiàn)效果豐富多彩。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，情感通過(guò)意象表達(dá)出來(lái)，不是散亂堆疊的，不是庸俗浮靡的，而是活潑、圓融的生命情調(diào)?！吨杏埂酚性疲骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。”這就需要我們平時(shí)涵養(yǎng)中和的情感，既要得屈原、晉人的九死不悔、一往情深，也要有道家、釋氏的超曠空靈，清雅脫俗。要培育自己生命的深度、廣度和厚度，關(guān)注人類(lèi)發(fā)展，熱心社會(huì)服務(wù)，心會(huì)生機(jī)盎然的大自然，神追意蘊(yùn)繽紛的文史哲。既要勤苦實(shí)干，又要凈化心靈。這樣，我們的思想就會(huì)更深，襟懷就會(huì)更廣，下筆如有神。在凝神寂照、澄懷觀道里，把自己的情感具化到豐滿(mǎn)的意象中。

第三，觸類(lèi)旁通的“靈感”。直覺(jué)、記憶和情感都體現(xiàn)我們有意識(shí)的分辨，而靈感是潛意識(shí)的。柏拉圖在《伊安篇——論詩(shī)的靈感》中寫(xiě)道：“詩(shī)人是一種輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒(méi)有能力創(chuàng)造?！卑乩瓐D認(rèn)為靈感是一種迷狂的狀態(tài)，是神給予藝術(shù)家的啟示。藝術(shù)家如果得到靈感，“升堂入室”的藝術(shù)就能自然而然地傾瀉而出?！杜逦凝S書(shū)畫(huà)譜》卷五《王獻(xiàn)之自論書(shū)》有云：“有飛鳥(niǎo)左手持紙，右手持筆，惠臣五百七十九字?！泵总馈逗Ｔ烂浴酚性疲骸拔釅?mèng)古衣冠人授以折紙書(shū)，書(shū)法自此差進(jìn)，寫(xiě)與他人都不曉?！蓖醌I(xiàn)之和米芾都曾說(shuō)自己的書(shū)法得到神仙的傳授。神助天才，靈感看似突如其來(lái)，其實(shí)在于藝術(shù)家的積淀。靈感是“潛意識(shí)中所醞釀成的東西猛然涌現(xiàn)于意識(shí)”。藝術(shù)家平常堅(jiān)守藝術(shù)磨煉，遇到導(dǎo)火索似的特殊機(jī)緣，高妙的藝術(shù)作品便如神助般得以完成。機(jī)緣難得，所以，靈感的借力顯得特別重要。書(shū)法史上有兩大“草圣”，張旭“醉來(lái)信手兩三行，醒后卻書(shū)書(shū)不得”，懷素被稱(chēng)為“醉僧”，他們都是酒后起興，靈感迸發(fā)，“揮筆如流星”，“三杯草圣傳”。李白“斗酒詩(shī)百篇”，海明威喜歡一只腳站立寫(xiě)作，中松義郎堅(jiān)信在水中讓大腦缺氧能激發(fā)創(chuàng)作靈感……

不論是有意識(shí)的還是潛意識(shí)的，知覺(jué)是不斷開(kāi)始的每一個(gè)當(dāng)下，對(duì)知覺(jué)的調(diào)理體現(xiàn)了藝術(shù)家旺盛的生命力和精神情趣?！稑?lè)記》有云：“樂(lè)者，心之動(dòng)也。聲者，樂(lè)之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾。”用抽象的線(xiàn)條和生動(dòng)的節(jié)奏表現(xiàn)人心，書(shū)法與音樂(lè)最相通。在對(duì)碑帖反復(fù)的認(rèn)知中，我們得以整合碑帖的意象，把生命的氣韻和律動(dòng)融入作品中。而意象的組合必須是有機(jī)完整的。不論字體是長(zhǎng)是扁，是肥是瘦;不論用筆是露鋒還是藏鋒，順?shù)h還是逆鋒;不論墨色如何濃淡枯濕應(yīng)接轉(zhuǎn)換;不論布局如何變幻……取法元素的選擇要使一個(gè)作品具有自己的風(fēng)格，“一氣貫之”。“我心即佛”，“平常心是道”，“無(wú)處不道場(chǎng)”。就是說(shuō)我們每個(gè)人在日常的工作、生活、學(xué)習(xí)的直接體驗(yàn)中，要有幽深的情思，要朗澈心源。書(shū)寫(xiě)時(shí)，凝神聚氣，“課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音”，藝術(shù)元素多種多樣，組合無(wú)盡，使創(chuàng)作出應(yīng)時(shí)、應(yīng)人、應(yīng)境的優(yōu)秀作品成為可能。

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作者單位：

湖南師范大學(xué)文學(xué)院