淺談文化遺產(chǎn)視角下的中國(guó)長(zhǎng)城及其歷史文化內(nèi)涵

汪春美

摘 要：長(zhǎng)城是我國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展中重要產(chǎn)物，具有重要的文學(xué)、教育、科學(xué)以及社會(huì)等價(jià)值，是漢文明“對(duì)立”思維方式的物化載體?！盁o(wú)形”長(zhǎng)城見(jiàn)證了農(nóng)耕民族與游牧民族從物質(zhì)生活到社會(huì)生活，再到精神生活之間的融合之路，作為我國(guó)核心文化價(jià)值的集散地，體現(xiàn)出了漢文明變通的思維方式特點(diǎn)，是我國(guó)民族文化財(cái)富與精神象征。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn);中國(guó)長(zhǎng)城;歷史文化

中圖分類號(hào)：K203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）07-00-02

長(zhǎng)城遺產(chǎn)價(jià)值主要包括長(zhǎng)城的藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值以及歷史價(jià)值，同時(shí)還包括長(zhǎng)城所承載的管理制度、軍事防御以及建筑技藝等建筑價(jià)值，還包括長(zhǎng)城地帶環(huán)境與社會(huì)文化等現(xiàn)象間規(guī)律性關(guān)系的探討價(jià)值。因此，在中華文明演變的過(guò)程中，對(duì)長(zhǎng)城遺產(chǎn)中核心文化價(jià)值進(jìn)行深入探討具有重要的時(shí)代意義。

一、帝國(guó)文明的見(jiàn)證

我國(guó)古代社會(huì)法制體系從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由分封制向中央集權(quán)郡縣制方向轉(zhuǎn)變，并且戰(zhàn)爭(zhēng)主要以獲取土地與人口為目的，這是長(zhǎng)城出現(xiàn)的社會(huì)歷史背景。長(zhǎng)城的修建主要是農(nóng)耕民族用來(lái)防御游牧民族，長(zhǎng)城從建設(shè)至今，經(jīng)歷了不同時(shí)期，長(zhǎng)城由于自身戰(zhàn)略價(jià)值與一些因素，對(duì)農(nóng)牧之間長(zhǎng)期互動(dòng)產(chǎn)生了一定影響，也決定了不同時(shí)期帝國(guó)文明的興衰。

從建設(shè)至今，長(zhǎng)城歷經(jīng)了中原農(nóng)耕政權(quán)北部邊界南來(lái)北往的歷史演變，也見(jiàn)證了農(nóng)牧民族間在政治、經(jīng)濟(jì)以及文明方面的對(duì)立和融合。

長(zhǎng)城雖然是人為的防御工事，但客觀上，長(zhǎng)城卻是中國(guó)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的分界線和中國(guó)農(nóng)牧業(yè)的交錯(cuò)帶，這自然也就成了農(nóng)牧民族之間爭(zhēng)奪優(yōu)勢(shì)土地資源的焦點(diǎn)地帶。比如我國(guó)古秦國(guó)為了獲得土地，對(duì)北方游牧民族發(fā)起了戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了大片生產(chǎn)區(qū)。通過(guò)我國(guó)歷史能夠發(fā)現(xiàn)，不同統(tǒng)治者利用農(nóng)耕社會(huì)大力修筑長(zhǎng)城，比如從戰(zhàn)國(guó)到清代均有修建長(zhǎng)城的歷史，其修建規(guī)模有一定的差別。分布在目前不同縣區(qū)的長(zhǎng)城主要是一體防御工程體系，比如道路、墻體以及后勤等。[1]

二、“對(duì)立”思維方式的物化表現(xiàn)

（一）邊地居民交流的集散地

自長(zhǎng)城修建后，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始對(duì)其逐漸進(jìn)行修繕，隨著時(shí)間的推移，經(jīng)歷了不同朝代，最終形成以石磚為材料，以墻體為主的立體式防御體系。劉邦統(tǒng)治時(shí)期建設(shè)的長(zhǎng)城，以“故塞”為邊界。在漢武帝執(zhí)政時(shí)期，為了便于出使西域，同時(shí)將西北匈奴隔絕在外，并且擴(kuò)展了自身的疆域;隨著時(shí)間的推移，隋代修建了長(zhǎng)城，到了明代將長(zhǎng)城作為重要的邊防，這也成為當(dāng)時(shí)明代防務(wù)工作中的重要內(nèi)容，并且通過(guò)修建形成了軍防體系，主要以軍堡、墻體以及關(guān)城等為體系核心，極大豐富了其功能，比如觀察、通訊以及隱蔽等，并且在此基礎(chǔ)上關(guān)城、軍堡等也是當(dāng)?shù)鼐用褓Q(mào)易、南北交流的集散地。[2]

（二）農(nóng)牧民族間矛盾與融合的直接體現(xiàn)

經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展，我國(guó)南北地區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在一定的差異，這在較大程度上使文化價(jià)值取向有所不同。史前時(shí)期，北方游牧民族會(huì)根據(jù)氣候的不同而南下，長(zhǎng)此以往逐漸成為北方游牧民族的正常事務(wù)，到了公元前2300年，游牧民族南下對(duì)中原農(nóng)耕民族產(chǎn)生了較大威脅。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)的長(zhǎng)城修建是工作的重點(diǎn)，一些以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家修建長(zhǎng)城作為防御，比如韓、趙、魏等國(guó)家均進(jìn)行了長(zhǎng)城的修建，其主要目的是處于防御作用。戰(zhàn)國(guó)中后期，南北沖突較為激烈，在以長(zhǎng)城為防御的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了新型防御方法，為了對(duì)北方游牧民族實(shí)施防御，把中原國(guó)家之間修建的墻體用來(lái)防御，并將其移植到北部邊境，秦、趙、燕三國(guó)開(kāi)始修建防御北方游牧民族的長(zhǎng)城。自此以后，中原國(guó)家與北魏、金等區(qū)域性政權(quán)，為了防御南下游牧，修建了不同規(guī)模的長(zhǎng)城。周王朝在征伐期間建設(shè)了最早的長(zhǎng)城，以后便長(zhǎng)期在中華北部區(qū)域中應(yīng)用，形成了農(nóng)牧民族之間矛盾與融合的直接體現(xiàn)。[3]

三、“變通”思維方式的集中體現(xiàn)

（一）農(nóng)牧融合交流的平臺(tái)

長(zhǎng)城氣候以及地貌處于過(guò)渡帶，其氣候與地質(zhì)條件有所不同，決定了生態(tài)結(jié)構(gòu)不同，這也導(dǎo)致了不同族群民俗民風(fēng)和文化有較大差異。秦以前，游牧民族互不相屬，草原游牧民族政權(quán)統(tǒng)一，此后以長(zhǎng)城為主的農(nóng)牧民族間的互動(dòng)是我國(guó)文明演變的主要旋律，此種演變過(guò)程具有歷史的必然性，主要是因農(nóng)牧之間經(jīng)濟(jì)、生活方式以及政治利益等受到長(zhǎng)城生態(tài)環(huán)境、民族構(gòu)成以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等影響，不同民族之間極易產(chǎn)生沖突，為了避免不同民族之間發(fā)生沖突，在國(guó)家政治戰(zhàn)略層面需要進(jìn)行一定變通，發(fā)生沖突的主要標(biāo)志便是長(zhǎng)城，使農(nóng)牧之間產(chǎn)生了矛盾，并且在此基礎(chǔ)上為農(nóng)牧之間的有效融合提供了良好的溝通平臺(tái)。

（二）發(fā)揮對(duì)內(nèi)吸引和凝聚、對(duì)外融合的作用

我國(guó)歷史從公元前4世紀(jì)，農(nóng)牧政權(quán)沖突較為激烈，其中修建長(zhǎng)城可對(duì)有效緩解沖突，同時(shí)還可使社會(huì)持續(xù)有效穩(wěn)定。在進(jìn)行長(zhǎng)城修建的過(guò)程中，對(duì)于草原民族而言，在南下期間受到交通的影響，所以長(zhǎng)城逐漸為形成一種新型交通方式提供了有利條件，其中長(zhǎng)城中的一些關(guān)堡以及相關(guān)設(shè)施，使北方交通體系得到全面完善。長(zhǎng)城區(qū)域交通網(wǎng)逐漸形成，并且在對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的過(guò)程中，長(zhǎng)城沿線產(chǎn)生了貿(mào)易市場(chǎng)，同時(shí)形成了物質(zhì)集散中心地，從而長(zhǎng)城成了聚合力量的中心，對(duì)內(nèi)產(chǎn)生較強(qiáng)的凝聚力，對(duì)外發(fā)揮著橋梁作用。

四、“規(guī)矩”核心文化價(jià)值觀的集散地

（一）形成多元一體的中華民族的重要過(guò)程

我國(guó)文明的發(fā)展經(jīng)歷了部落、古城、王國(guó)以及現(xiàn)代文明，文明在發(fā)展的過(guò)程中，打破了一定界限，比如文化、自然等，這在較大程度上可有效擴(kuò)大交際范圍，并且也是不斷學(xué)會(huì)采用何種方法與不同文化背景下的人群和諧相處的過(guò)程，在此期間，不同時(shí)期產(chǎn)生的共識(shí)能夠體現(xiàn)不同時(shí)期的核心文化價(jià)值觀。

（二）文化傳統(tǒng)的沿襲

民族在進(jìn)行融合發(fā)展期間與中華民族統(tǒng)一過(guò)程具有較高的同一性，中原在早期便有郡間置。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦趙燕三國(guó)也進(jìn)行了行政機(jī)構(gòu)的有效設(shè)置，以此對(duì)邊防實(shí)施鞏固。秦帝國(guó)在義渠故地設(shè)置了三郡，西漢中央政府設(shè)置了職管，主要是兼管一些產(chǎn)品的交易。通過(guò)行政機(jī)構(gòu)與游牧部落職官的設(shè)置，使北方地區(qū)出現(xiàn)了多種民族的融合居住。從客觀角度進(jìn)行分析，能夠使農(nóng)牧民族進(jìn)行融合，其中此種融合具有更深層次。此外，唐代以長(zhǎng)城南北為標(biāo)志，構(gòu)建了地域與政權(quán)，其中所構(gòu)建的地域南北有一定差異，并且政權(quán)以族群為主，在逐步發(fā)展的過(guò)程中長(zhǎng)城成了南北戰(zhàn)略要地。從國(guó)家治理角度分析，由于一些民族主要是以農(nóng)業(yè)或者畜牧業(yè)為主，國(guó)家在對(duì)其管理期間采用了雙軌制實(shí)施管理，比如在農(nóng)業(yè)民族中制定州、縣制度;在畜牧業(yè)民族區(qū)域設(shè)置不同等級(jí)官職，比如南北面官、屬國(guó)以及辦事大臣等，實(shí)行胡漢分治，也可以根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用耧L(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行治理。長(zhǎng)城不但是邊疆的防御邊界，而且還把不同文化相互連接與融合，也是跨文化融合與文明對(duì)話的重要橋梁，可大大提高區(qū)域思想意識(shí)，為經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。在古代，長(zhǎng)城區(qū)域中經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有所不同，發(fā)展較快的便是中原經(jīng)濟(jì)，是目前全國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的地區(qū)，并且也為文化傳播起到了良好的作用，所以通過(guò)修筑長(zhǎng)城會(huì)體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)與文化之間的差異，其中少數(shù)民族文化在發(fā)展期間會(huì)受到漢文明的影響，時(shí)至今日較多民族發(fā)展了古文化，比如《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》還有《禮記》木簡(jiǎn)、帛書(shū)以及紙質(zhì)的漢文經(jīng)，其中漢文字被翻譯成民族文字，同時(shí)在長(zhǎng)城地帶不同民族中有較為廣泛的流傳。同時(shí)，我國(guó)一些儒家思想在流傳中逐漸融入少數(shù)民族生活中，形成了一種民族習(xí)俗。此外，一些游牧民族的文化習(xí)俗在農(nóng)耕文明中有較大體現(xiàn)，如服裝、坐具以及飲食等。

五、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)社會(huì)發(fā)展以來(lái)，文明建設(shè)主要是由游牧文明與農(nóng)耕文明構(gòu)成，中國(guó)文明在發(fā)展的過(guò)程中，這對(duì)以長(zhǎng)城為中心的民族融合意義重大。此外，在不同歷史時(shí)期的政治實(shí)體中，長(zhǎng)城主要是社會(huì)治理理念、文化交流、人們思維方式等的綜合體現(xiàn)。人類文明包含文化價(jià)值、社會(huì)治理體系等，社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中，人們處理行為中核心文化價(jià)值觀是其重要依據(jù)。文化遺產(chǎn)價(jià)值是不同子系統(tǒng)形成的價(jià)值體系，不同時(shí)代與民族文化價(jià)值體系具有一定的差別。在認(rèn)知體系中，主要以科學(xué)與藝術(shù)為主導(dǎo)，并在技術(shù)的基礎(chǔ)上深入分析長(zhǎng)城價(jià)值，“有形”長(zhǎng)城是我國(guó)古代文化發(fā)展產(chǎn)物，是漢文明“對(duì)立”思維方式的物化表現(xiàn)，在多個(gè)領(lǐng)域中具有較高的價(jià)值。然而我國(guó)核心文化價(jià)值中，長(zhǎng)城是文化價(jià)值體現(xiàn)的集散地，使農(nóng)牧民族物質(zhì)生活、精神生活有較好的體現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上這是漢文明思維變通的特點(diǎn)，這是我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要財(cái)富。

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