芻論小學(xué)生自覺習(xí)性的培養(yǎng)

黃海豐

一、自覺的哲學(xué)辯證

自覺是人在成長(zhǎng)過(guò)程中的關(guān)鍵品質(zhì)，是通往優(yōu)秀的基本底色，是邁向成功的第一步。自覺的人生是光明的，不自覺的人生則是黑暗的。人生中大多數(shù)問(wèn)題，都是由于不自覺衍生出來(lái)的自我困境。

舉個(gè)普羅大眾耳熟能詳?shù)睦樱耗硞€(gè)孩子因?qū)W習(xí)不夠自覺，沒(méi)考到理想的大學(xué)，工作也不理想，事業(yè)也坎坷多變，家庭也步履維艱……很多時(shí)候，學(xué)習(xí)成績(jī)是由一個(gè)人的自覺程度決定的。在智商沒(méi)問(wèn)題的情況下，學(xué)習(xí)成績(jī)不夠理想，反過(guò)來(lái)就驗(yàn)證了他自覺精神不夠。那么，他的人生，每一件事都會(huì)因自覺精神不夠而帶來(lái)麻煩。同樣地，一部分學(xué)生在家長(zhǎng)的影響和輔助下，百般折騰考個(gè)重點(diǎn)，到頭來(lái)也因?yàn)楣ぷ鲉?wèn)題，事業(yè)問(wèn)題，家庭問(wèn)題搞得雞犬不寧，人生不得要領(lǐng)——這就是我們所說(shuō)的“巨嬰癥”。但凡得了這種病的人，都是喪失自覺能力的人。

筆者把不自覺的狀態(tài)稱之為“奴隸性格”或者叫做“長(zhǎng)工心態(tài)”。在封建社會(huì)或者奴隸社會(huì)，奴隸和長(zhǎng)工帶著怎樣的心態(tài)呢？應(yīng)付、瞎混、得過(guò)且過(guò)。他們干活不是為自己干，而是為地主干，每一件事都處于半推半就狀態(tài)。地主在場(chǎng)努力一點(diǎn)，地主走了就偷懶。久而久之，他們就形成了“奴隸性格”，形成了“長(zhǎng)工心態(tài)”。他們干了一輩子活，沒(méi)有一次是為自己做的，始終都是“為他人作嫁衣裳”。而每次拿起工具干活，就像無(wú)數(shù)座大山壓著自己：步履沉重，煩膩掙扎，毫無(wú)激情。這樣，他們永遠(yuǎn)都是奴隸，永遠(yuǎn)都是長(zhǎng)工，永遠(yuǎn)在負(fù)能量的狀態(tài)中。久而久之，他們也把自己的人生附屬在別人身上，把自己的命運(yùn)寄托在別人身上。他們祈禱青天大老爺、皇帝老子突然臨幸自己，出人頭地，殊不知，自己已經(jīng)掉進(jìn)了“奴隸陷阱”。

自覺精神，或者叫做自覺性格，就是一種獨(dú)立自主的性格。自己的人身自己主宰，自己的命運(yùn)自己掌握。努力奮進(jìn)，樂(lè)觀向前，不怨天尤人不貳過(guò)，珍惜時(shí)間，誠(chéng)于修身，完善人格，孜孜以求……在學(xué)校，能夠自覺提高學(xué)業(yè)水平;到社會(huì)，能夠自覺提升社會(huì)能力;在家里，能夠自覺經(jīng)營(yíng)家庭……如此看來(lái)，自覺的人生，是光明的人生。

自覺品質(zhì)的培養(yǎng)，完美地闡釋了人從天性、習(xí)性到人性的升華過(guò)程。人類文明本身就是“自覺”的文明。大凡哲學(xué)和宗教，都試圖引導(dǎo)人構(gòu)建“自覺世界”?；蛘呤钦芾淼乃伎迹蛘呤窍戎念A(yù)言，或者是故事敘述，或者是修身勸誡……人類文化在個(gè)人修身和成長(zhǎng)方面，自覺品質(zhì)的培養(yǎng)是所有文化的核心內(nèi)容。舉個(gè)例子，《大學(xué)》一篇，通篇講的，都是“自覺之道”。大學(xué)之道，其實(shí)就是自覺之道。在儒家看來(lái)，自覺就是一個(gè)人“最大的學(xué)問(wèn)”。一個(gè)人該如何鍛煉自己的自覺能力？《大學(xué)》給出的答案是：止、定、靜、慮、得;格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下;自天子以至于庶人，都需要自覺的品質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“君君臣臣父父子子。”就是要求社會(huì)各階層的人，能夠自覺遵守社會(huì)秩序。王陽(yáng)明“心學(xué)”的精髓“知行合一”，其實(shí)就是自覺狀態(tài)：你的認(rèn)知和你的行動(dòng)要能夠統(tǒng)一起來(lái)，就是自覺人生。所以，他說(shuō)“我心光明”，自覺的人生就是光明的人生。

現(xiàn)代哲學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了“熵”的概念：宇宙的終極使命在于以“負(fù)熵”來(lái)對(duì)抗“熵增定律”。宇宙終極規(guī)律是從有序到無(wú)序，熵就是從有序到無(wú)序的過(guò)程。為了對(duì)抗無(wú)序的趨勢(shì)，生命必須要不斷維持秩序，也就是保持“負(fù)熵”。怎樣的狀態(tài)才能維持最佳最穩(wěn)定的“負(fù)熵”狀態(tài)呢？那就是“自覺狀態(tài)”，以最小的能量，維持生命的運(yùn)行。道家學(xué)說(shuō)中，也曾經(jīng)提出過(guò)類似的觀點(diǎn)，所謂“無(wú)為”，就是從自覺到自由的人生狀態(tài)。佛教作為人類最頂級(jí)的智慧，把自覺作為修行的唯一途徑，提出“自度度人，自覺覺他”的禪修律，就是強(qiáng)調(diào)自覺的重要性。

二、自覺的概念分析

自覺的人生是光明的人生，人類的文明是自覺的文明。那么，究竟什么是自覺？關(guān)于自覺這個(gè)話題，每個(gè)人都能說(shuō)上個(gè)一二三來(lái)，但要具體分析，總結(jié)規(guī)律，理論建構(gòu)，實(shí)踐探索，又無(wú)人能解，多數(shù)人流于泛泛而談，只有個(gè)人體悟和經(jīng)驗(yàn)之談，無(wú)哲學(xué)思考和系統(tǒng)建構(gòu)。關(guān)于自覺的論述，也是龐雜混亂，不成系統(tǒng)。

要對(duì)“自覺”進(jìn)行概念分析，就必須對(duì)人的本質(zhì)，世界的本質(zhì)做根本的思考。首先來(lái)看我們生活的世界：這是一個(gè)資源的世界，由資源和資源分配的方式構(gòu)成了世界的基本內(nèi)容。資源就是世界的本質(zhì)，而資源的分配方式就是游戲規(guī)則。史前世界是叢林法則，在適者生存的自然法則中，進(jìn)化論成為了主宰世界的資源分配法則。這樣的世界里，所有生物都是“自覺”的。羚羊生下來(lái)就奔跑，獅子生下來(lái)就打獵;植物生下來(lái)就生長(zhǎng)，細(xì)菌身下來(lái)就找寄主。所有的生物生下來(lái)就進(jìn)入自然法則中去爭(zhēng)奪資源：陽(yáng)光、雨露、水土、養(yǎng)分、食物……生物個(gè)體在自然界，必須經(jīng)受住嚴(yán)格的淘汰競(jìng)賽，才能擁有定量的資源支配權(quán)力。這樣的“自覺”，是生物的自覺，是作為個(gè)體在自然環(huán)境中，生存的自覺。他們的自覺來(lái)自于生存的壓力，來(lái)自于淘汰的競(jìng)爭(zhēng)。

隨著生物的進(jìn)化，動(dòng)植物發(fā)現(xiàn)個(gè)體很容易在自然界淘汰毀滅，只有合作才能最大限度地維持生命，從而更多地占有資源。于是，動(dòng)植物都進(jìn)化出了“社會(huì)”行為：以團(tuán)隊(duì)合作的方式贏得生存空間。像靈長(zhǎng)類群體，鯨魚群體，蕨類群體，雨林群體……由于生物“社會(huì)”行為的出現(xiàn)，“智慧”就產(chǎn)生了，一些動(dòng)植物產(chǎn)生了“寄生”和保護(hù)的意識(shí)，那些弱小的生物，更容易讓自己變得“聰明”，從而獲得資源。像大猩猩族群中，一些弱小的猩猩為了生存下去，它們往往乖巧溫順，對(duì)猴王百依百順，奴顏婢膝。而猴王的孩子仰仗自己父親的勢(shì)力，往往驕縱慣寵，刁蠻任性。隨著“社會(huì)”的出現(xiàn)，族群里的關(guān)系往往也變得復(fù)雜。是社會(huì)性動(dòng)物界生存，不僅要憑借武力，還要憑借智力，正所謂斗智斗勇。在原始社會(huì)里，個(gè)體生存依然是“自覺”的，這種自覺是社會(huì)性的自覺。在資源有限的情況下，社會(huì)個(gè)體同樣面臨隨時(shí)淘汰的危險(xiǎn)。一個(gè)人從生下來(lái)開始，就面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)。稍有能力就必須跟族群一起勞作，參與到族群各項(xiàng)事務(wù)中去。這樣的社會(huì)形式，不存在“不自覺”的行為，不自覺的個(gè)體，終究要在社會(huì)機(jī)制中淘汰，畢竟生存資源非常有限。

從某種意義上講，無(wú)論是自然環(huán)境下，還是在社會(huì)環(huán)境下，不自覺的行為終將遭到淘汰，因?yàn)樗`背進(jìn)化規(guī)律。

隨著人類進(jìn)化到文明歷史，人類控制資源、制造資源的能力越來(lái)越強(qiáng)。特別是社會(huì)分工，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)的出現(xiàn)，人類對(duì)資源的掌控越來(lái)越純熟，資源支配的能力也越來(lái)越強(qiáng)。隨著階級(jí)的產(chǎn)生，資源開始出現(xiàn)不平衡的傾斜，高度社會(huì)化的人類產(chǎn)生了許多違背自然規(guī)律的行為。原來(lái)的自然秩序和社會(huì)秩序被全面顛覆，新的文明秩序代替了原始社會(huì)秩序。

文明社會(huì)最大的特點(diǎn)，就是階級(jí)的出現(xiàn)，資源開始向部分階級(jí)集中，虛偽的剝削代替野蠻的爭(zhēng)奪。越是文明的社會(huì)，套在剝削之外的虛偽面紗就越濃厚。掌握資源的階級(jí)，試圖脫離固有秩序和自然規(guī)律，其中，自覺淘汰規(guī)律是統(tǒng)治者最希望打破的。他們?yōu)榱双@得永久的統(tǒng)治權(quán)，試圖用各種方式來(lái)打破或者延遲自覺淘汰規(guī)律。人類就從自覺社會(huì)向不自覺社會(huì)轉(zhuǎn)變。

舉個(gè)例子，有錢有勢(shì)的人為了讓資源繼續(xù)掌握在自己手中，他們鋌而走險(xiǎn)，讓自己的傻兒子通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄卫^承自己的權(quán)勢(shì)，出現(xiàn)了所謂的“德不配位”的情況，為了穩(wěn)固后代的勢(shì)力，他甚至不擇手段地保護(hù)自己的兒子，打壓異己，建立自己的勢(shì)力圈。于是，像他傻兒子那樣的人，照樣站在了統(tǒng)治階級(jí)的頂端，而那些努力奮斗的人，則失去了機(jī)會(huì)。

這個(gè)例子說(shuō)明，人類出現(xiàn)不自覺行為的根本原因，在于父母的保護(hù)。隨著人類文明程度的提升，父母的保護(hù)對(duì)人類不自覺行為起到了推波助瀾的作用。用現(xiàn)代教育學(xué)的話來(lái)說(shuō)，就是“溫室里的花朵”。歷經(jīng)苦難的父母，為了讓自己的孩子少吃點(diǎn)苦，凡事都提前為自己的孩子操勞：吃穿住行，必須最高標(biāo)準(zhǔn);升學(xué)求職，必須最佳選擇;房子媳婦，必須最好段位……直到孩子三四十歲，七老八十的父母依舊為子女操碎了心。而那些得了“巨嬰癥”的孩子，則一直在父母的強(qiáng)勢(shì)“照顧”之下，得不到成長(zhǎng)。

現(xiàn)代教育最根本的問(wèn)題，就在于此。從孩子出生開始，父母就不允許孩子失敗，不允許孩子去經(jīng)歷人生的風(fēng)雨。父母試圖用自己的力量去對(duì)抗“自覺淘汰”規(guī)律，讓孩子失去了對(duì)自覺的感知和實(shí)踐，養(yǎng)成了“不自覺”的習(xí)性，培養(yǎng)出了大量“不自覺”的人。他們無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，無(wú)法安排自己的人生，于是，他們就成了父母的影子。當(dāng)遭遇更大的淘汰規(guī)律的時(shí)候，悲劇就會(huì)發(fā)生。如此滋生出來(lái)的教育問(wèn)題，包括家校矛盾，網(wǎng)絡(luò)游戲癮，心理問(wèn)題……都根源于此。

假如一個(gè)孩子一出生就在一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境中，那么，他會(huì)為了自己的生存竭盡全力，就不會(huì)產(chǎn)生這么多的教育問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。

人類“不自覺”行為的第二個(gè)原因，在于人類“貪玩”本性。貪玩和好奇是人類兩大本性，也是人類自覺習(xí)性的最大敵人。人類會(huì)因貪玩和好奇而被某些東西誘惑、制約發(fā)展。在自然條件下，社會(huì)環(huán)境下，這兩中本性都會(huì)受到外界壓力的扼制。但是，在文明社會(huì)，某些人會(huì)利用人類的這兩種本性，開發(fā)一些列的“游戲”來(lái)吸引人，從而獲利。自古以來(lái)，“玩物喪志”就是人類因貪玩和好奇而總結(jié)出來(lái)的血的教訓(xùn)。而人類文明的歷史給我們最大的教訓(xùn)就是：人類從來(lái)不長(zhǎng)記性。在哪里跌倒，又在哪里繼續(xù)跌倒?？梢哉f(shuō)，文明社會(huì)的每一個(gè)時(shí)代，都會(huì)有一種東西讓人“玩物喪志”。舉個(gè)例子，八十年代的小說(shuō)，九十年代的電視劇，00年代的網(wǎng)絡(luò)，10年代的手機(jī)……這些以一個(gè)時(shí)代為標(biāo)志的“玩物喪志”，使得大量的人因此墮落。文明社會(huì)中，人會(huì)用各種欺詐的手段去誘惑別人，而人又往往因貪玩和好奇而上當(dāng)受騙，從而不自覺地接受欺騙，這是社會(huì)變得復(fù)雜的本質(zhì)。

除此之外，人類本性中，貪圖享受，貪吃、懶惰、自私、依賴等因素時(shí)刻影響人自覺習(xí)性的形成。正因?yàn)槿祟惿砩嫌兄嗟淖璧K自覺習(xí)性形成的因素，自覺習(xí)性才顯得如此可貴。加之每個(gè)人的激素水平不同，身體能量也不一樣，有些人常常充滿能量，而有些人經(jīng)常軟弱無(wú)力，導(dǎo)致每個(gè)人在自覺習(xí)性養(yǎng)成的過(guò)程中，難易程度不同。所以說(shuō)，自覺是一種品質(zhì)，這種品質(zhì)是后天形成的一種良好習(xí)性。我們要在行動(dòng)中去感知自己的內(nèi)在本質(zhì)，克服貪玩、貪吃、貪圖享受、懶惰、自私、依賴等各種阻礙自覺習(xí)性的因素，建立一套自我激勵(lì)的發(fā)展機(jī)制，不斷地認(rèn)識(shí)自我、挑戰(zhàn)自我、超越自我，從而創(chuàng)造美好的人生境界。自覺習(xí)性養(yǎng)成的過(guò)程，就是一個(gè)人超越天性，追求人性的過(guò)程。自覺的人生，注定就是光明的人生。相反，一個(gè)人如果無(wú)法克服天性本質(zhì)中不利于發(fā)展的的因素，他的人生就會(huì)被這些因素左右，失去競(jìng)爭(zhēng)力，失去自我控制力，失去對(duì)命運(yùn)的掌握。

究竟什么是“自覺”？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是自我覺醒，或者是自我覺悟。自覺不是靜態(tài)的概念，而是動(dòng)態(tài)的行為。因此，自覺分為兩個(gè)要素：一是認(rèn)知要素，二是行為要素。

所謂認(rèn)知要素，就是從思想意識(shí)上，對(duì)自己、對(duì)世界、對(duì)價(jià)值有個(gè)系統(tǒng)而清醒的認(rèn)識(shí)：我是誰(shuí)？我有什么特點(diǎn)？世界是什么？?jī)r(jià)值是什么？但凡自覺的人，都會(huì)對(duì)這些問(wèn)題做出詳細(xì)的回答，一個(gè)人也只有認(rèn)真思考并回答好這些問(wèn)題，才能稱之為“自覺”。對(duì)自我有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界有清晰的理解，對(duì)價(jià)值有明確的判斷。

除了認(rèn)知要素，更重要的是在行為上要付諸實(shí)踐。所謂“知易行難”，能在認(rèn)知層次自覺的人，非常多。但是，能在行動(dòng)層面付諸實(shí)踐的，實(shí)現(xiàn)行動(dòng)自覺的，則少之又少。做到“知行合一”的，則是成功的。如果說(shuō)，認(rèn)知層面的自覺屬于“認(rèn)識(shí)自我”。那么，行動(dòng)層面的自覺就是“挑戰(zhàn)自我”，知行合一就是“超越自我”。而當(dāng)我們經(jīng)歷了人生的這三個(gè)階段，就實(shí)現(xiàn)了自覺人生的升華。

當(dāng)然，一個(gè)人自覺的狀態(tài)不是靜止不變，自覺永遠(yuǎn)在變化。每個(gè)人，人生的每一個(gè)階段，自覺的內(nèi)容都不盡相同。三歲孩童，自己吃飯，自己穿衣為之“自覺”;六歲孩童，自己收拾東西，自己做家務(wù)，自己做作業(yè)，為之“自覺”;十二歲，不受外界誘惑，保持專注，靜心做事，為之“自覺”;十五歲，形成自己的價(jià)值判斷，不同流合污，獨(dú)立思考，為之自覺;二十歲，有自己的理想追求，有行動(dòng)實(shí)踐，目標(biāo)清晰，為之自覺;三十歲，家庭事業(yè)有責(zé)任心，敢于擔(dān)當(dāng)，充滿能量，為之自覺……

《大學(xué)》里，通篇講的，都是“自覺之道”。因此，我們的宗教、哲學(xué)、教育，終極追求，就是建立“自覺人生”。

三、自覺的六大法寶

那么，我們應(yīng)該如何才能培養(yǎng)自覺習(xí)性，建立“自覺人生”呢？自覺習(xí)性之培養(yǎng)，有六大法寶：

一是目標(biāo)驅(qū)動(dòng)。樹立目標(biāo)是培養(yǎng)自覺習(xí)性的第一步。作為父母，我們要培養(yǎng)孩子的目標(biāo)意識(shí)：這個(gè)階段，孩子要實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)？家長(zhǎng)心中要有數(shù)。今天孩子要做什么，家長(zhǎng)要跟孩子溝通。當(dāng)我們家長(zhǎng)有了目標(biāo)，才會(huì)有實(shí)施步驟，應(yīng)對(duì)策略，遇到問(wèn)題才不會(huì)慌亂。如果我們的家長(zhǎng)只是隨波逐流，別人怎樣做，自己就跟著做，盲目跟風(fēng)的教育行為，最終會(huì)付出慘重的代價(jià)。在教育孩子的時(shí)候，也要讓孩子樹立目標(biāo)意識(shí)，做任何事情都要有的放矢，今天做什么，明天做什么，一是有所計(jì)劃和安排，二是行有所止。有些父母，在孩子做完某些事情之后，又再額外布置任務(wù)，久而久之，孩子就變得效率低下，充滿抵充心理。孩子不自覺的行為由此滋生。更為重要的是，有了目標(biāo)，父母的教育才有方向，孩子的行動(dòng)才有動(dòng)力。你要告訴孩子，你期末的語(yǔ)文要考到多少分，要考什么高中，什么大學(xué)，甚至遠(yuǎn)期目標(biāo)，將來(lái)從事什么工作……這些近期和遠(yuǎn)期的目標(biāo)，都要跟孩子共同去樹立。孩子在實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中，不斷認(rèn)識(shí)自我，刺激主動(dòng)行為，自覺習(xí)性由此培養(yǎng)。這就是為什么我們的《義務(wù)教育法》，要把樹立遠(yuǎn)大理想作為教育的首要任務(wù)。父母老師，都要幫助孩子樹立目標(biāo)（理想），理想永遠(yuǎn)是人生的風(fēng)向標(biāo)。

二是壓力驅(qū)動(dòng)。壓力永遠(yuǎn)是人生的動(dòng)力。人要在事務(wù)中修煉，在困難中磨礪。不經(jīng)歷苦難和困難的人，是不會(huì)成熟的，當(dāng)然無(wú)法領(lǐng)悟自覺的要義。幾千年來(lái)，人類的智慧都總結(jié)在了書籍中，但是，為何每一代人都會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤？答案就在于任何智慧都必須通過(guò)自己的親身實(shí)踐和體悟，才能變成自己的人生智慧。一個(gè)人若沒(méi)有壓力，常常待在所謂的“舒適區(qū)”，如何取得進(jìn)步？壓力更是激發(fā)個(gè)人潛能的最好手段：通過(guò)一次比賽，你的能力得到提升;通過(guò)一次考試，你對(duì)知識(shí)的理解更深一層;通過(guò)一次失敗，你對(duì)事情的理解更加深刻……古語(yǔ)說(shuō)得好：學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。人生就是一場(chǎng)逆水行舟，我們必須永遠(yuǎn)保持著上進(jìn)的念頭，學(xué)習(xí)的態(tài)度，虛懷若谷，才能實(shí)現(xiàn)“自覺人生”。易經(jīng)六十四卦，把謙卦放在最好的位置，就是告訴我們，人如果一輩子謙虛謹(jǐn)慎，就一定能光明而自由。自覺的人生，才是自由的人生。

三是方法引領(lǐng)。這個(gè)世界，每個(gè)人的內(nèi)心都是向善的，缺少的，只是向善的方法。每個(gè)人都想獲得成功，獲得他人的認(rèn)可，融入這個(gè)世界。但是，人心向善的過(guò)程中，大多數(shù)人缺少方法的引領(lǐng)，缺乏向善的環(huán)境。結(jié)果，在向善的路上，掉進(jìn)了惡的陰溝里。我們?cè)谂囵B(yǎng)孩子自覺習(xí)性的過(guò)程中，要明白一個(gè)道理，每個(gè)孩子內(nèi)心是向往自覺世界的，只是由于缺少方法，太多的誘惑，加之本性影響，自覺習(xí)性難以形成。我們要做的，就是“見心明性”，撥開人性的迷霧，讓孩子找到良知。自覺習(xí)性養(yǎng)成的過(guò)程，注定是一個(gè)艱難而痛苦的過(guò)程，孩子要跟自己，跟世界做殘酷的斗爭(zhēng)，他們的內(nèi)心常常受到各種因素的影響。做父母的，首先要站在孩子的角度，去理解他們，幫助他們，引領(lǐng)他們。而不是一味的指責(zé)和辱罵，這會(huì)適得其反。比如，孩子注意力不集中，父母是不是幫助孩子做注意力訓(xùn)練，布置好家庭環(huán)境，減少干擾因素？還是一味責(zé)怪孩子，用負(fù)能量的詞語(yǔ)辱罵孩子？孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的任何困難，他們的問(wèn)題，他們的失敗，都是父母教育的課題。父母只有潛心研究這些問(wèn)題，找到應(yīng)對(duì)方法，才能引導(dǎo)孩子建立自覺的機(jī)制。

四是調(diào)整認(rèn)知。制約自覺機(jī)制建立的一大因素，在于認(rèn)知障礙。人很容易對(duì)自我，對(duì)世界根據(jù)“經(jīng)驗(yàn)”形成一個(gè)“執(zhí)念”?？讨矍髣褪堑湫偷睦印Ｋ^“士別三日，當(dāng)刮目相看”，對(duì)自己，對(duì)世界，我們要形成動(dòng)態(tài)感知觀，用變化的眼光來(lái)看待自己，看待這個(gè)世界。比如，你在這個(gè)單位是領(lǐng)導(dǎo)，是號(hào)召者，但是，到了另一個(gè)單位，你要重頭再來(lái)，你得打破固有的四維，去適應(yīng)新的環(huán)境。而大多數(shù)人，換一個(gè)環(huán)境就無(wú)法適應(yīng)，或者要很長(zhǎng)時(shí)間才能調(diào)整過(guò)來(lái)。問(wèn)題就會(huì)因此而滋生。這就是為什么一些領(lǐng)導(dǎo)退休之后容易輕生、抑郁。就是無(wú)法及時(shí)調(diào)整自我。在教育過(guò)程中，孩子每到一個(gè)新環(huán)境，到一個(gè)新的學(xué)習(xí)階段，都要幫助孩子及時(shí)調(diào)整自我，適應(yīng)環(huán)境：幼兒園要幫助孩子適應(yīng)離開父母的環(huán)境;小學(xué)要幫助孩子自我管理;中學(xué)要幫助孩子提升自我學(xué)習(xí)的能力;高中要幫助孩子深挖拓展的能力;大學(xué)要幫助孩子研究突破的能力……包括結(jié)婚、生孩子，人生的每個(gè)階段，我們都要及時(shí)地調(diào)整認(rèn)知，才能實(shí)現(xiàn)“自覺人生”。

五是總結(jié)反饋。不管是我們自己，還是我們?cè)诮逃⒆拥倪^(guò)程中，及時(shí)的總結(jié)和反饋，是發(fā)現(xiàn)優(yōu)缺點(diǎn)、凝練經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。通過(guò)一次總結(jié)，我們就會(huì)找到自己的有點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的不足，同時(shí)，也能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。孩子的教育同樣如此，在漫長(zhǎng)的教育過(guò)程中，家長(zhǎng)們懂得及時(shí)總結(jié)，善于總結(jié)，孩子才能才一次次的總結(jié)中，不斷認(rèn)識(shí)自我?？偨Y(jié)意味著歸納，更意味著期待。在兩個(gè)階段的銜接中，通過(guò)總結(jié)來(lái)鏈接，就會(huì)使得孩子在下一個(gè)階段的學(xué)習(xí)中，做好充分的準(zhǔn)備，未雨綢繆，事半功倍。人生也如此，十年或者五年，給自己一次總結(jié)，自己做了什么，該做什么，人生的思路才會(huì)清晰，才不會(huì)迷茫?？鬃右踩绱?，他的每個(gè)十年，都有清晰的總結(jié)，這是他成就偉大的重要原因。

六是多元激勵(lì)。人要有目標(biāo)，要有壓力，要有方法，要有清醒的認(rèn)知，要懂得總結(jié)。但更重要的，是要多元的激勵(lì)。我們絕大多數(shù)人不是圣人，能像達(dá)摩祖師那樣，關(guān)在石室里十年還能完成修煉。我們需要激勵(lì)，需要找到成功的感覺，才能在人生的路上不斷進(jìn)步。所以，我們需要不同的激勵(lì)手段：表?yè)P(yáng)令人開心，批評(píng)令人清醒，鼓勵(lì)令人興奮，獎(jiǎng)勵(lì)令人自信……這些都是激勵(lì)的手段。我們要通過(guò)成功來(lái)建立自信的感覺，我們也要通過(guò)困難來(lái)磨練自己的意志。無(wú)論如何，作為教育者，作為父母，永遠(yuǎn)不能失去對(duì)孩子的期待，這是孩子前進(jìn)的永動(dòng)機(jī)。如果老師、父母，都對(duì)孩子失去了信心，這個(gè)孩子就“死”了。我們可以批評(píng)孩子，甚至打罵孩子，但一定不能挫傷孩子的自尊和自信，不能對(duì)孩子失去期望。記住，父母是孩子最后的精神港灣，如果父母都喪失了信心，孩子就會(huì)在某方面徹底崩潰。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論如何，我們?cè)谂囵B(yǎng)孩子自覺習(xí)性的途中，不能忘記“環(huán)境”核心，不能忽視四個(gè)整理：物品整理、時(shí)間整理、情緒整理和思維整理。這是家庭教育的內(nèi)核，是根本。