社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基因傳承和發(fā)展

周夢(mèng)琳

核心價(jià)值觀中，在文化的天空綻放出獨(dú)特的焰火，助力著價(jià)值觀的成長(zhǎng)與發(fā)展，為其提供了強(qiáng)大的精神燃料;社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與發(fā)展，凝結(jié)出先進(jìn)社會(huì)主義文化的智慧果實(shí)，發(fā)射出以其為名的精神光芒指引著人們前進(jìn)的方向。研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的精神滋養(yǎng)，了解其文化基因發(fā)展蛻變的歷程，使我們更加領(lǐng)略到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越時(shí)空的獨(dú)特魅力與閃亮價(jià)值，為我們?nèi)绾蝹鞒泻桶l(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了經(jīng)驗(yàn)果實(shí)，為社會(huì)主義文化事業(yè)的建設(shè)問(wèn)題指明了方向。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;傳統(tǒng)文化基因

在當(dāng)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)精神的凝練果實(shí)，是新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的智慧結(jié)晶，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀中傳統(tǒng)文化基因的傳承與發(fā)展，有利于我們更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化不可替代的啟蒙作用和時(shí)代價(jià)值，更好地推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化智慧結(jié)晶的進(jìn)一步凝結(jié)。

新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳統(tǒng)文化基因的理論界定

作為文化基因存在的中華傳統(tǒng)文化

“基因”本是生物遺傳中的概念，但后被中國(guó)學(xué)者引入了文化領(lǐng)域，引入了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了“基因”范式的研究。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次運(yùn)用“基因”“文化基因”“精神基因”等詞來(lái)闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代魅力與當(dāng)代價(jià)值。這種說(shuō)法已逐漸成為了一套關(guān)于過(guò)去與現(xiàn)在，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先進(jìn)社會(huì)主義文化之間的系統(tǒng)化論述，逐漸成為一種文化共識(shí)。這種“文化基因論”是在中國(guó)悠久歷史的實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的，揭示了中國(guó)具有強(qiáng)大精神動(dòng)力與支撐的內(nèi)在文化依據(jù)。

“以文化基因樣式表現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在存在性和相對(duì)穩(wěn)定性?！币环矫嫠梢酝暾膹?fù)制自己，保持文化傳遞過(guò)程中基本樣式不改變;另一方面，它會(huì)隨著外界環(huán)境的變化產(chǎn)生適應(yīng)環(huán)境的“變異”，不斷演變發(fā)展。在一定程度上說(shuō)，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的成長(zhǎng)和培育過(guò)程，也就是傳統(tǒng)文化基因的遺傳和再造過(guò)程?！?/p>

社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳統(tǒng)文化基因是傳統(tǒng)文化中的“優(yōu)秀觀念”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基因是中華傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀”觀念。中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)紛繁復(fù)雜的文化系統(tǒng)，既有積極向上、向善向美的正能量的“精華”部分，也有封建保守、迷信落后的負(fù)能量的“糟粕”部分。例如中華傳統(tǒng)文化中的“喪葬”文化，“殉葬”“陪葬”等習(xí)俗就是封建落后的糟粕部分，其表現(xiàn)為一種具體形式，而對(duì)死去的人的這種真切的悲痛與懷念才是我們真正應(yīng)學(xué)到的感情文化，是精華部分，表現(xiàn)為一種內(nèi)在觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的基因傳承，傳承的正是傳統(tǒng)文化中的精華部分，是一種內(nèi)在優(yōu)秀觀念的傳承，而不是具體形式的傳承?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀傳承的是優(yōu)秀的價(jià)值觀念”，是優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)果實(shí)，它滋養(yǎng)著智慧的產(chǎn)生，滋養(yǎng)著精神的發(fā)展，滋養(yǎng)著文化的繁榮。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)家層面核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀為回答時(shí)代問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生，它回答了“當(dāng)代中國(guó)精神世界的最大‘價(jià)值公約數(shù)是什么”這一重大時(shí)代問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“為人生賦值、為社會(huì)定規(guī)、為國(guó)家賦形”，站在宏觀整體的高度為國(guó)家賦予應(yīng)有的形狀，其“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”回答了“建設(shè)什么樣的國(guó)家”問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化留下了經(jīng)驗(yàn)果實(shí)供我們采擷，并以此來(lái)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀注入精神能量。

富強(qiáng)價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基因及其現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化

富強(qiáng)的意蘊(yùn)?！案粡?qiáng)”由富和強(qiáng)組成，“富”就是富裕、豐富，“強(qiáng)”就是強(qiáng)大、壯大，合起來(lái)就是我們常說(shuō)的“國(guó)富民強(qiáng)”或“民富國(guó)強(qiáng)”。

核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)”一語(yǔ)雙關(guān)，是一塊“雙層蛋糕”。蛋糕第一層是指人民的“富強(qiáng)”，即人民的富裕強(qiáng)大，是經(jīng)濟(jì)能力的提高和精神世界的豐富。第二層是指國(guó)家的“富強(qiáng)”，即國(guó)家的富裕強(qiáng)大，是綜合國(guó)力的提升和國(guó)際地位的提高。兩者密不可分，相輔相成。

富強(qiáng)價(jià)值觀中的傳統(tǒng)文化基因。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一片混亂，這在儒家眼里是禮崩樂(lè)壞，于是其提出了克己復(fù)禮的口號(hào)，而在法家眼中，富國(guó)強(qiáng)兵才是存亡之道?！豆茏印ば问浇狻罚骸爸髦詾楣φ?，富強(qiáng)也?！敝链?，“富強(qiáng)”“國(guó)富民強(qiáng)”等詞經(jīng)常性地出現(xiàn)在法家的著作中，吳起、商鞅、韓非等人都對(duì)“富強(qiáng)”進(jìn)行了經(jīng)典的論述。如《錯(cuò)法》：“同列而相臣妾者，貧富之謂也;同實(shí)而相并兼者，強(qiáng)弱之謂也?！薄渡鞣ā罚骸皣?guó)之所以重，主之所以尊者，力也。”

傳統(tǒng)富強(qiáng)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，塵封已久的國(guó)門(mén)被迫拉開(kāi)，西方鐵蹄強(qiáng)勢(shì)侵入，中國(guó)從此開(kāi)始了百年屈辱的歷史進(jìn)程。面對(duì)西方鐵蹄的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，面對(duì)中國(guó)的孱弱病況，洋務(wù)派提出從“器物”層面學(xué)習(xí)西方技術(shù)，喊出“自強(qiáng)”“求富”的口號(hào)，訓(xùn)練海軍加強(qiáng)軍備力量，創(chuàng)辦工廠提升能力，拉開(kāi)了我國(guó)的近代化大門(mén)，開(kāi)啟了新的征程。此后，為了改變中國(guó)的孱弱狀況，資產(chǎn)階級(jí)從“制度”層面學(xué)習(xí)西方，維新派實(shí)行維新變法，革命派進(jìn)行民主革命，變法圖強(qiáng)，以謀求中國(guó)由孱弱變?yōu)楦粡?qiáng)。一次次變法都慘遭失敗，但富強(qiáng)成為了中國(guó)人矢志不渝的理想目標(biāo)。

近代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)輝煌，永不停息，不斷謀求著中國(guó)的富裕強(qiáng)大，把富強(qiáng)作為一直以來(lái)的奮斗目標(biāo)。

民主價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基因及其現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化?

民主的意蘊(yùn)?！懊裰鳌币辉~由古希臘雅典人所創(chuàng)造，其原意為“人民統(tǒng)治”“人民的權(quán)力”，它是一種按照平等和少數(shù)服從多數(shù)的原則來(lái)共同治理國(guó)家、管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。它是一種制度，但由于不同的國(guó)情，不同的文化背景等因素而表現(xiàn)出了不同的形式，呈現(xiàn)出不同的色彩。

民主價(jià)值觀中的傳統(tǒng)文化基因。中華傳統(tǒng)文化豐富多彩。天文地理，靡不涉獵，經(jīng)史子集，無(wú)不涵蓋，但卻缺少現(xiàn)代觀念中的民主理念。但在一定程度上來(lái)說(shuō)，古代的民本思想與平等的思想對(duì)于現(xiàn)代的民主觀念還是有著一定的影響。

儒家提出“仁政”“民貴君輕”等思想，將君主與人民的關(guān)系比作舟和水的關(guān)系，認(rèn)為水能載舟，亦能覆舟，認(rèn)識(shí)到了把控好人民這座天平的必要性。盡管儒家的民本思想在根本上是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，完全偏向統(tǒng)治階級(jí)的天平，但在客觀上確實(shí)起到了促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的作用，其重視人民的思想對(duì)現(xiàn)代民主觀念的形成產(chǎn)生了一定的影響。墨子提出“兼愛(ài)”的思想，提倡平等之愛(ài)、公利之愛(ài)、互利之愛(ài)。《墨子·尚賢上》中提出：人們不論地位高低，只要具有賢能就可被提拔做官，體現(xiàn)了任人唯賢、去除等級(jí)觀念的思想，反映了平等的觀念。墨子思想體現(xiàn)出的的平等觀念對(duì)于現(xiàn)代民主觀念中的平等原則有著深遠(yuǎn)的影響。

傳統(tǒng)民主價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。民主是人類政治文明不斷發(fā)展而結(jié)出的果實(shí)，它由于不同的文化背景不同的生活方式等要素而呈現(xiàn)出了不同的形式，結(jié)出了截然不同的豐厚果實(shí)。在我國(guó)，民主走出了一條特色之路，呈現(xiàn)出了特別的形式，煥發(fā)出了別樣的光彩。

我國(guó)憲法規(guī)定了我國(guó)的國(guó)體是人民民主專政，根本政治制度是人民代表大會(huì)制度，國(guó)家的權(quán)力柄杖掌握在人民手中，由人民發(fā)揮其內(nèi)在效能和權(quán)力能量。人民通過(guò)人民代表大會(huì)參與國(guó)家事務(wù)的治理，實(shí)行其當(dāng)家做主的權(quán)力，維護(hù)利益，促進(jìn)整體人民及國(guó)家的蓬勃發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是傳統(tǒng)民主價(jià)值觀在中國(guó)綻放出的獨(dú)特焰火，多黨合作協(xié)商交流，多種色彩匯聚融合，然后達(dá)到了一種和諧統(tǒng)一狀態(tài)，指引著中國(guó)特色社會(huì)主義民主前進(jìn)的方向。

文明價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基因及其現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化

文明的意蘊(yùn)。文明的的定義十分廣泛，至今尚無(wú)明確定義。

西方的“文明”一詞源于拉丁文“civis”，其意為城市的居民。中國(guó)的“文明”一詞，最早出現(xiàn)在《易傳·乾·文言》“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”，意為教化萬(wàn)民。由于不同的文化背景，中西方受到了不同的文化熏陶，對(duì)“文明”產(chǎn)生了各自的理解。中西“文明”理解各異，但殊途同歸，在不同的時(shí)期以不同的方式都推動(dòng)了人們的發(fā)展。

文明價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基因。中華文明是世界文明古國(guó)中唯一薪火相傳而未間斷的，其經(jīng)史子集、禮樂(lè)教化、器物技術(shù)傳揚(yáng)四方。中國(guó)四大發(fā)明名揚(yáng)四海，給世界帶來(lái)了便利;中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器等遠(yuǎn)銷他國(guó)，作為中國(guó)的名片在世界暢行，提高了中國(guó)在世界的影響力;諸子百家的思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng);唐宋宋詞元曲明清小說(shuō)。更是世界文化的瑰寶。中華文明涉及各個(gè)領(lǐng)域，影響眾多。悠久的中華文明，悠久的中華傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代文明的前身，對(duì)現(xiàn)世的文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

傳統(tǒng)文明價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化?！拔拿?，是人類進(jìn)步的主觀訴求，也是人類進(jìn)步的客觀標(biāo)志?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨人具有兼濟(jì)天下的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，始終沒(méi)有停止過(guò)對(duì)文明價(jià)值觀的向往與追求。鄧小平提出“發(fā)展是硬道理”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的說(shuō)法，肯定了物質(zhì)文明發(fā)展的重要性。隨后中國(guó)共產(chǎn)黨逐步肯定發(fā)展精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的重要性，逐步推進(jìn)“五位一體”戰(zhàn)略布局。這一系列的文明發(fā)展，是對(duì)文明的不斷轉(zhuǎn)化、不斷豐富、不斷完善，對(duì)現(xiàn)世乃至后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

和諧價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基因及其現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化

和諧的意蘊(yùn)。和諧是人們不懈追求的一種社會(huì)理想和價(jià)值目標(biāo)，它既是一個(gè)有豐富的語(yǔ)義的詞匯，也是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。作為具有豐富語(yǔ)義的詞匯，和諧指一種和睦協(xié)調(diào)的狀態(tài)。作為一個(gè)哲學(xué)范疇，“和諧是一定條件下的具體的辯證的統(tǒng)一，涵蓋了事物外部的差異性與內(nèi)部的矛盾性?！?/p>

和諧價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基因。和諧理念是中華傳統(tǒng)文化的精髓，根據(jù)其特質(zhì)具體可以分為三種，分別為身心和諧、社會(huì)和諧、天人和諧。

第一種是身心和諧。儒家提出“修身”理念，講究陶冶身心、涵養(yǎng)德性，講究對(duì)自我的凈化對(duì)自我的反省，提倡通過(guò)格物致知、誠(chéng)意正心以達(dá)到內(nèi)圣的成果。

第二種是社會(huì)和諧?！抖Y記·禮運(yùn)》對(duì)和諧社會(huì)首次進(jìn)行了描述，為我們展現(xiàn)了一幅恬淡自然的美好生活畫(huà)卷，即理想的大同社會(huì)，一種天下為公、和睦友愛(ài)、人盡其才、安定有序的理想狀態(tài)。

第三種是天人和諧。天人合一主張人與自然界是統(tǒng)一的，相互關(guān)聯(lián)相互影響，人們的生產(chǎn)生活必須遵循自然規(guī)律不得違背，不得反抗破壞自然。莊子言：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天地和者也?！保ā肚f子·外篇·天道》）孟子言：“順天者存，逆天者亡?！币陨舷荣t都認(rèn)為自然界的運(yùn)行有其獨(dú)特規(guī)律，我們應(yīng)遵守自然的法則，敬畏自然，達(dá)到天人的和諧。

傳統(tǒng)和諧價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代和諧觀繼承天人合一的思想，把和諧作為處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，敬畏自然、保護(hù)自然，追求人與自然的和諧統(tǒng)一的平衡狀態(tài)。我國(guó)始終堅(jiān)持推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力把控雙方天平的平衡，積極踐行綠水青山就是金山銀山的理念，積極采取措施保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)，追求人與自然的和諧相處之道。

現(xiàn)代和諧觀繼承社會(huì)和諧的思想，把和諧作為科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)?！皹?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。”

現(xiàn)代和諧觀指導(dǎo)中國(guó)和平崛起。中國(guó)在外交上堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，與世界各國(guó)發(fā)展互助合作的共贏關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，與世界一同謀發(fā)展促和平。

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