淺析宋代文人書畫藝術(shù)中的入世精神

方國

摘要：中國古代的人文藝術(shù)在宋代最為出眾，宋代開始將書畫藝術(shù)從六藝中獨立出來，追求書畫創(chuàng)作的獨立性，突出書畫藝術(shù)本身的價值。而宋代的文人思想受到國家的穩(wěn)定、儒家的精神等不同因素的影響，在宋代文人的一生中都表達出了入世的精神，而本文從宋代文人的書畫藝術(shù)角度探討其入世精神。

關(guān)鍵詞：宋代文人? ?書畫藝術(shù)? ?入世精神

中圖分類號：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）16-0043-03

宋代書畫在中國書畫史上是一個巔峰，縱觀歷朝歷代都難以超越，而宋代文人長期受到儒家“修身、治國、平天下”等積極入世的精神熏陶，在整個人生中，被升遷或貶職等大起大落的時刻都會寄情山水，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”等思想通過山水畫的書畫藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來，表達出宋代文人書畫藝術(shù)中的積極入世精神。

一、宋代文人書畫藝術(shù)中入世精神的根源與內(nèi)涵

（一）宋代文人書畫藝術(shù)中入世精神的根源

眾所周知，宋代重文輕武，因北宋開國皇帝就是擁兵自重的武官，后來奪取整個江山，所以歷代皇帝都對武官的防備頗深，為了鞏固統(tǒng)治降低武官的影響，削弱將與帥的權(quán)利，由文人來治理國家，所以宋代文人地位極高。宋代文人從小受環(huán)境氛圍影響，又有東華門唱名等方式，所以宋代文人有很深厚的入世精神，而在整個宋代的“重文”環(huán)境之下，文人的書畫藝術(shù)得以長足發(fā)展，而為了獲得更高的權(quán)利與地位，宋代文人入世精神自然誕生。

宋代強化皇權(quán)，重文輕武，統(tǒng)治者深知“秀才造反，三年不成”，給文官的權(quán)力地位極大，而武官的地位權(quán)利極小，利用文官來治理國家，采用儒家精神來鞏固統(tǒng)治，重視教育文化的發(fā)展，重視文官人才的培養(yǎng)，給文人的發(fā)展空間提供了適合的環(huán)境，而兩宋幾百年，則為文人的書畫藝術(shù)發(fā)展提供了足夠的時間，上至皇帝下到平民百姓都有在書畫藝術(shù)方面成就極大者，因此宋代的整體重文輕武國家層面的策略是宋代文人書畫藝術(shù)中入世精神的根源。

（二）宋代文人書畫藝術(shù)中入世精神的內(nèi)涵

“文人”二字最早出現(xiàn)在先秦的《大雅·江漢》中的“釐爾圭瓚，秬鬯一卣。告于文人，錫山土田”。在此“文人”指有文德的人，而能文也就是讀書的人本就是為了入世，所以可以說文人二字就是入世精神的內(nèi)涵?？梢娢娜艘辉~一開始出現(xiàn)就指的是有文有德的人，而在北宋更是極盡稱贊之詞，甚至都去除了貶低的意思。更有宋太祖的勒石三戒：“一、保全柴氏子孫;二、不殺士大夫;三、不加農(nóng)田之賦”?？梢娝未娜酥r，后又有王彥博的名句“與士大夫治天下，非與百姓治天下也”。體現(xiàn)文人的極致地位。而蘇軾有文《答張文潛書》中的“其為人深不愿人知之，其文如其為人”。稱贊其文像人一樣，提高了文人二字的高度;又有《軾與弟轍，師父洵為文》中的“一時文人如黃庭堅、晁補之、秦觀、張耒、陳師道，舉世未之識，軾待之如朋儔，未嘗以師資自予也”。意思是當(dāng)時的文人像黃庭堅、晁補之、秦觀、張耒、陳師道，還不被世人所知道，蘇軾都像朋友一樣對待他們，從來不曾以老師的身份自居，進一步抬高文人一詞的地位，后因蘇軾等人對“文人”一詞的喜愛而極盡使用甚至抹除了“文人”一詞中的貶低意味，“文人”一詞是即夸人又夸自己。文人后又通過書法繪畫等方式實現(xiàn)其內(nèi)心入世思想的表達，從蘇軾、米芾等宋代名書畫家的入世精神，來賦予其作品精神，可以說是宋代文人本身的入世精神賦予了宋代文人的書畫藝術(shù)的入世精神。

二、宋代文人書畫藝術(shù)中入世精神出現(xiàn)的原因

（一）國家觀念對書畫藝術(shù)的影響

宋朝因為國家與遼、金、西夏等國鼎立的原因?qū)业母拍詈苊舾校瑥膰膶用娉霭l(fā)的對外政治活動和以家為層面的對內(nèi)政治行為形成了“國家”的觀念，“國家”的觀念滲透到了意識層面從而產(chǎn)生書畫藝術(shù)方面的影響，因兩宋皆有外敵，所以宋代文人的“齊家、治國、平天下”的儒家入世精神更為強烈，宋代文人更希望自己能夠入世，從抗遼到抗金進行保家衛(wèi)國行為。對外國家要保證自己實力防止外敵入侵，對內(nèi)又要保持統(tǒng)治階級的穩(wěn)定性而粉飾天下，從而留下像“華夷圖”“祥瑞圖”等應(yīng)時代特征而生且能反應(yīng)出宋代文人入世精神的書畫藝術(shù)作品，外部的國家壓力與國內(nèi)的需求共同促進了宋代文人書畫藝術(shù)中出現(xiàn)了入世精神。

（二）儒家對理想生活的追求

中國的儒家觀念奠定了中國的道德理論基礎(chǔ)，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的“齊家、治國、平天下”的入世精神為文人指導(dǎo)了一條人生道路，這也是一條清晰的入世之道。儒家思想高度宣揚入世精神，勸導(dǎo)為君者德政、仁政，提倡先做自己，再做別人，理想是以仁育民則民仁，以德育民則民德，儒家主動的勸導(dǎo)統(tǒng)治者如何治國，所以儒家是積極的入世精神，并根據(jù)禮、孝、仁、德及入世思想共同構(gòu)造了中國的道德體系，使儒家思想下的文人普遍具備入世精神。

宋代開始，精英文人們開始推崇意識形態(tài)的權(quán)威，將入世做官奉為最高真理，在整個重文輕武的氛圍中，國家以文取士極大增強了文人的使命與責(zé)任感，每個文人都想通過“東華門唱名”，實現(xiàn)自己的人生理想和關(guān)于入世治世的遠大抱負，表達出宋代文人愿為國家效力的積極入世精神?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的積極思想體現(xiàn)了宋代文人范仲淹以天下為己任的思想抱負，而文人在其有限的一生中升遷或謫貶過程中，通過書畫藝術(shù)將自己的精神態(tài)度表達在其中，表達出其積極入世，一心為國的精神思想。而在朝堂中還有一群特殊的官員，他們以皇帝或官員的不當(dāng)行為進行批評，直接指出其不恰當(dāng)?shù)恼呋蛘咧贫?，甚至宋代發(fā)生過多名言官直接將人打死在宮廷之內(nèi)而不被懲罰的情況，體現(xiàn)其積極入世的思想，正是因為想入世，想實現(xiàn)自己的抱負，想為國家做事情，所以才會直言相諫。儒家的思想使宋代文人具有高度的社會責(zé)任感、使命感，使他們能夠保持入世精神，在為官期間還注重自身道德的修養(yǎng)，在書畫之道進行藝術(shù)深造，從而做到筆下所書所畫均為心中所思所慮，所以宋代文人可以通過書畫藝術(shù)表達出自己入世的精神。

（三）經(jīng)濟基礎(chǔ)對書畫藝術(shù)的影響

宋代的經(jīng)濟發(fā)展在我國歷朝歷代中屬于高水平，經(jīng)濟發(fā)展好，百姓則富足安居樂業(yè)，如此在基本物質(zhì)條件得到滿足的情況，才能對精神上有較高的追求，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑的構(gòu)建，如果吃不飽穿不暖又有什么能力去追求精神方面的建設(shè)呢，怕是還沒有成功，就已經(jīng)餓死在路上了，如宋張擇端所作《清明上河圖》構(gòu)畫了當(dāng)時汴京城的繁華景象，側(cè)面印證了宋代良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)是保證宋代文人普遍具有入世精神的前提。

三、宋代文人書畫藝術(shù)中的入世精神的表達

（一）宋代文人書法藝術(shù)中的入世精神表達

書畫同源，書道與畫道在于美感，表現(xiàn)了宋代文人在書畫藝術(shù)上基本是相通的。明代何良俊《四友齋書畫論》中說道：“夫書畫本同出一源。蓋畫即六書之一，所謂象形者也”。書畫皆出自象形，會書則會畫，書畫同源也。道德經(jīng)中有言：“大道無形，生育天地;大道無情，運行日月;大道無名，長養(yǎng)萬物;吾不知其名，強名曰道”。書與畫皆為道的體現(xiàn)，道德經(jīng)又言：“大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形”。如果心中有入世精神，無論是書還是畫，皆能體現(xiàn)心中的入世精神。

1.儒家道統(tǒng)對文人的功利性

書法為儒家六藝之一，在文人的大力發(fā)展下，這項被壓抑了太久的藝術(shù)形式重新活躍起來，這種文字的魅力，讓于書法一道的愛好者們?nèi)绨V如醉，也成為潔身自好的表現(xiàn)形式，但是書法一道始終未能擺脫儒家的道統(tǒng)思想，如宋徽宗趙佶所創(chuàng)的瘦金體，瘦而不失其肉，表現(xiàn)出了無論外在如何內(nèi)在也應(yīng)該保持的儒家思想，宋代名書法家四家之一的黃庭堅，其書法離經(jīng)叛道，以“韻”為先，外在如何皆不論，內(nèi)在自有一番韻味，更是在《論書》中有言：“凡書要拙多于巧。近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點綴，終無烈婦態(tài)也”。無處不體現(xiàn)出儒家的思想，反映出儒家思想扎根在宋代文人的內(nèi)心世界深處。

而蘇軾對于顏體的肯定，則是出自于顏真卿的書法和其本人的道德品質(zhì)，通過肯定顏真卿的書法，來強化自身的道德品質(zhì)，這種做法是北宋文人常做之法，將書法一道當(dāng)做自己政治侵軋的武器，可見儒家道統(tǒng)下的文人內(nèi)心中的功利性。

2.書法的審美觀

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這句話是說，有一種東西叫做道，這種道不用刻意的尋找什么才是道，當(dāng)你從自然景物中有所感悟，這種感悟就是道的體現(xiàn)。道家同樣作為我國儒釋道三大思想之一，其深深在影響著我們，尤其是審美，書法不是所有人都懂，但是美不美卻是每個人都能感受到的，這種自然流露出來的美感就是道家思想的體現(xiàn)。宋代文人追求自然美感，追求自然觀的感覺來自于道家，米芾深受道家思想影響，其書法不流于形，追求自然感、追求渾然天成、追求自然率真，書法飄逸靈動，形式不受約，卻又獨有一番自然韻味。

（二）宋代文人繪畫藝術(shù)中的入世精神表達

1.繪畫運用象征隱喻的手法

文人往往表達情感比較不直接表達，而是通過暗示象征隱喻等繪畫手法，從另一種方式思考，以小喻大、以物喻人等方式是繪畫中常見的手法，這種思維方式我國自古如此，如我國文化中，“梅蘭竹菊”四君子通常是繪畫中常見的，例如：雪中寒梅，峭壁上松，雨中竹等常見畫中景物，文人為何要畫這些呢，因為四君子本身的寓意所在，文人便以物喻人，來抬高自己或朋友，畫一幅雪中寒梅圖，寓意就是君子不會因為外部的原因而做出其他的讓步舉措，梅花依舊照常開放，以此來表達自己或朋友的思想高度，來完美塑造人格;又如某文人被貶，路上遇到一片竹林，恰逢暴雨，竹林不為所動，清新整潔，遂畫一幅竹圖，來表達自己內(nèi)心高潔，寧可被貶也不向他人低頭，隱晦的表達出自己還會再回來，處處可以體現(xiàn)文人的入世精神。在象征隱喻的手法之下，文人對入世的想法表達比較隱晦，但從文人畫梅蘭竹菊四君子從題材選擇的心理等方面就可以分析出文人的入世精神，但是在儒家思想的渲染之下，不會明顯的表達出自己的意識，儒家人認(rèn)為道德的修養(yǎng)很重要，而不會做一些失去修養(yǎng)的事情，因此隱喻象征的手法就很重要了。

北宋的山水畫有一定的藝術(shù)高度，文人在失意時一般都會寄情于山水之間，寄情于山水之間所做之畫中表達出的情況無非是，畫好山好水，表達出自己的流連忘返，映射現(xiàn)實中的被貶官之后不想回到朝堂的表面意識，但是真正不想回到朝堂的文人是悄無聲息就走掉的，游山玩水去了，不會再去做什么畫什么詩來感慨，而作畫感慨的人有機會還是會回去做官的，寄情山水只能表達出文人暫時不能入仕時心中的抑郁、憤懣之情，但是究其根本，還是有入世精神，所以借山水畫的象征隱喻手法間接表達出文人心中的入世精神。

2.文人對墨的運用

文人對墨往往有深刻的感情，對墨的使用更是一最，文人又叫墨客。繪畫中對墨的使用技巧很高超，如墨竹圖，竹姿瀟灑俊逸，只用水和墨為顏料，書法的手段，簡單隨意卻又能表現(xiàn)出其心中所想。以筆墨宣泄仕途上的坎坷，繪畫山林之間的游戲人生等等，不做細致刻畫，隨性超然，充滿了道家的氣息，這與文人的實際情況有著很大聯(lián)系，文人一般在入世之后用儒家的思想準(zhǔn)則，含蓄內(nèi)斂又積極向往，代表人物為蘇軾;一般在被貶之后，道家思想占主導(dǎo)，重新回到對自由的追求，重新寄情山水，直到重新入世，如不能在入世中用墨寫出時事政策，那就用墨畫出寄情的山水。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”這句話則完美的詮釋了宋代文人們的進退自如，權(quán)勢在手之時能夠積極的通過自己的方法讓整個國家變得更好，讓百姓富足國運昌盛;在不得勢的時候，又能韜光養(yǎng)晦尋找機會重新登上廟堂，可見入世精神貫穿宋代文人們的一生。

四、結(jié)語

宋代的書畫藝術(shù)與入世精神是密不可分的，因為文人本身就是為了入世而生，古代大多數(shù)人讀書就是為了通過科舉做官，為改變自身的一生而讀書，文人多在曲折的遷、謫的一生中度過。人生大起大落、志得意滿、抑郁不得志時，都會通過對書法的形與神的不同追求或者對“梅蘭竹菊”四君子這樣的繪畫選材進行象征隱喻，委婉地通過書畫藝術(shù)對心中的的入世精神進行表達。

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