右江流域壯族音樂(lè)的特征與創(chuàng)作研究

柴雨 李希琳

摘要：右江流域的地方音樂(lè)多以壯族音樂(lè)為主，鮮明地代表了廣西地方音樂(lè)地特征，在民間音樂(lè)中占有頗高的地位。本文結(jié)合右江流域的地理特征與壯族文化背景，分析了該流域壯族民歌的創(chuàng)作環(huán)境與藝術(shù)特征，并同時(shí)對(duì)使用壯族音樂(lè)元素的現(xiàn)代作品也進(jìn)行了專業(yè)分析，在研究完當(dāng)?shù)靥厣窀璧幕A(chǔ)上進(jìn)一步拓展了解壯劇與壯族特色樂(lè)器，并對(duì)他們進(jìn)行藝術(shù)總結(jié)，最后結(jié)合所得到的成果進(jìn)行創(chuàng)作研究。

關(guān)鍵詞：右江流域? ?壯族音樂(lè)特征? ?創(chuàng)作研究

中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）16-0005-03

一、壯族文化背景與右江流域的地理特征

生活在我國(guó)廣西壯族自治區(qū)的壯族人民是中國(guó)人口最多的一個(gè)少數(shù)民族，同時(shí)壯族有著多種多樣的特色文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣，壯族人民喜歡唱歌，每年“三月三”的歌圩可以說(shuō)是他們最盛大的節(jié)日了。壯族民歌是他們表達(dá)自己的感情，敘述故事，遵守習(xí)俗的方式。形式、內(nèi)容豐富多彩，歌詞不定，有兩三句的，也有三四句甚至更多的，更流行七字句和腰腳韻。壯歌的特點(diǎn)是觸景生情，托物取喻，以猜謎、盤(pán)問(wèn)等的形式，唱出動(dòng)人心弦的歌詞。而這次我們研究的主要是右江流域壯族的音樂(lè)。

右江，珠江水系西江干流黔江段支流郁江上游河段的名稱。起于廣西壯族自治區(qū)百色市區(qū)澄碧河口，終于南寧市西郊宋村與左江匯合口的郁江干流河段。郁江水系發(fā)源于云南省廣南縣底好鄉(xiāng)聽(tīng)弄村，流入廣西百色市百色鎮(zhèn)與澄碧河匯合稱右江。右江流經(jīng)田陽(yáng)、田東、平果、隆安等縣，在南寧宋村與左江匯合始稱郁江。上游為“剝隘河”段，下游為郁江段。歷史上也稱右江和左江為郁江兩源，而現(xiàn)代水文認(rèn)為右江為郁江正源，為郁江干流，而左江為郁江支流。從方位上，左江在西，右江在東，右江段，全長(zhǎng)707公里，流域面積38612平方公里，年平均徑流量172億立方米。在這條流域上，分布著大大小小的壯族聚居地，包括田林縣、上林縣、隆林縣、田陽(yáng)縣等等。筆者主要是前往田林縣進(jìn)行實(shí)地壯族音樂(lè)的采風(fēng)與研究。

二、右江流域壯族民歌的研究與分析

（一）《定安調(diào)》

定安調(diào)是生活在白色田林縣壯族人民的特色歌謠，定安是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)壯族小村落的名字，而定安在狀語(yǔ)里面的字面意思代表祈求平安、生活安定的意思，所以和這個(gè)調(diào)有關(guān)的歌曲多和平安安穩(wěn)相聯(lián)系。采風(fēng)所記錄的歌曲是一首關(guān)于定情的情歌，代表著感情的穩(wěn)定，由當(dāng)?shù)貕炎迕耖g歌手所演唱。根據(jù)錄音記錄筆者通過(guò)后期記譜對(duì)該作品進(jìn)行了音樂(lè)分析。

這首歌曲節(jié)拍從律動(dòng)上屬于4/4拍，記譜后觀察并了解到該曲的曲式結(jié)構(gòu)為引申型中句的帶再現(xiàn)單二部曲式，下面是具體的分析。

引子具有1小節(jié)，結(jié)束音收在商音上，開(kāi)放性的手法，再配合歌詞中的“離開(kāi)家門(mén)送信物”，更有一種走出去，走向遠(yuǎn)方去定情的畫(huà)面感。

A段是一個(gè)二句類、非方整性、重復(fù)材料、收攏性的樂(lè)段。a句旋律上圍繞著骨干音A進(jìn)行圍繞式寫(xiě)法，綿延曲折，表現(xiàn)了去見(jiàn)心上人的路途之遙遠(yuǎn)。a1句是a句的變化重復(fù)，節(jié)奏上做出了一些改變，代表著途中道路的變化。

B段是一個(gè)二句類、非方整性、對(duì)比材料、收攏性的樂(lè)段。b句屬于引申型的中句，旋律手法上也是圍繞骨干音來(lái)寫(xiě)，只不過(guò)這時(shí)骨干音變成了G。裝飾音在該句里出現(xiàn)得尤為頻繁，同時(shí)音區(qū)向上發(fā)展讓這段旋律變得十分優(yōu)美與曖昧，表現(xiàn)出了見(jiàn)到心上人時(shí)內(nèi)心的激動(dòng)感與羞澀感。a2句則是再現(xiàn)句，像是送完定情信物又回到蜿蜒曲折的道路上回家一般，但腦海中還在回想著剛剛的瞬間。

剩下的段落都是對(duì)B段的變化重復(fù)，大致上相同，在中句時(shí)的節(jié)奏略有變化。

該曲調(diào)式為傳統(tǒng)五聲調(diào)式，采用了同宮系統(tǒng)交替調(diào)式的手法，在#D商調(diào)式與#G徵調(diào)式之間來(lái)回交替，這樣的手法讓曲子聽(tīng)起來(lái)色彩更加豐滿，即便是在清唱沒(méi)有和聲支撐的條件下，也留下一種意猶未盡，空靈的感覺(jué)。

（二）《舊州調(diào)》

舊州調(diào)是田林舊州的民族特色音樂(lè)，舊州指古時(shí)這個(gè)地方的官升職到了別的地方之后，那這個(gè)地方就變成了舊州，地方官升職的地方便為新州。舊州調(diào)發(fā)展至今已有36聲腔，由舊州山歌發(fā)展而成，調(diào)式穩(wěn)固明朗，旋律恬靜。此次筆者有幸聽(tīng)到是這些聲腔的源頭，舊州山歌。

《舊州調(diào)》使用4/4拍記譜，曲式結(jié)構(gòu)為一段曲式。

A段是一個(gè)二句類、非方整性、對(duì)比材料、開(kāi)放性的樂(lè)段。a句采用了非常多的大附點(diǎn)節(jié)奏型，仿佛在描寫(xiě)波瀾起伏的山丘一樣。同時(shí)長(zhǎng)音短音結(jié)合的旋律手法，體現(xiàn)了動(dòng)靜結(jié)合的思想，描繪出一幅雨后空山圖的景象。b句中旋律與前一句類似，但加入了新的節(jié)奏型，使得動(dòng)靜對(duì)比更明顯，深化意境。

后面的段落都是對(duì)A段的變化重復(fù)，具體變化在節(jié)奏型上，但具體都是附點(diǎn)為主。該曲子最大的特點(diǎn)就是開(kāi)放性的結(jié)束句。在每一段的最后一個(gè)音后面都會(huì)有一長(zhǎng)串的尾音，并且每一段的尾音都是不同的。剛看這首曲子的譜子可能不覺(jué)得這是一首山歌，因?yàn)楦枨闹黧w部分旋律都是以級(jí)進(jìn)為主，而真正讓這首曲子成為山歌的便在這尾音上。尾音中旋律跨度大，多以跳進(jìn)為主最后都會(huì)停在較高的音域位置。在后面對(duì)民間藝人的采訪中了解到，在這首舊州山歌中尾音是即興演唱的，每一遍都不同，這也突顯了在山中生活的自由感。

該曲子的調(diào)式比較特殊，不同于傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，這首歌曲只使用了四個(gè)音，并且其中還有清角這個(gè)偏音在。這使得整首歌曲極具特色，很有少數(shù)民族風(fēng)格，能很好地表現(xiàn)出在大山中生活的少數(shù)民族人民的日常景象。

綜上所述，壯族民歌的音樂(lè)風(fēng)格與地理環(huán)境因素有著極大的聯(lián)系。在高山地區(qū)的民歌中，曲子音域跨度大，音程之間的的跳進(jìn)多，而在平原地區(qū)的民歌中，曲子音域跨度小，音程之間的連接多以級(jí)進(jìn)為主，有少部分跳進(jìn)，如第一首《定安調(diào)》出自于平原地區(qū)，其旋律蜿蜒纏綿;第二首《舊州調(diào)》中尾音大跳較多，符合山區(qū)少數(shù)民族民歌的特征。

三、壯族民歌風(fēng)格創(chuàng)作歌曲的研究與分析

壯族音樂(lè)在國(guó)內(nèi)外都頗具影響力，除了國(guó)內(nèi)每年定期舉辦的歌會(huì)之外，2014的春晚上，廣西歌手韋晴晴獻(xiàn)唱了壯語(yǔ)版的《敬酒歌》，這也是壯語(yǔ)節(jié)目首次登上春晚的舞臺(tái)。而后在戲曲春晚的舞臺(tái)上，韋晴晴代表廣西壯族演唱《五谷豐登唱新歌》，這首歌曲將壯族音樂(lè)與戲曲元素相結(jié)合，讓人耳目一新，也讓壯族音樂(lè)更加多元化。壯族音樂(lè)除了在國(guó)內(nèi)發(fā)展，也在國(guó)外的舞臺(tái)上綻放光彩。2018年第十五屆國(guó)際民族電影節(jié)中，我國(guó)選送的8分鐘影片以及影片的壯族原創(chuàng)音樂(lè)《太陽(yáng)鳥(niǎo)母》奪得了本屆最佳原創(chuàng)電影音樂(lè)大獎(jiǎng)，壯語(yǔ)初次以最典雅的歌唱藝術(shù)形式在地球的另一邊傳唱。不少作曲家為了創(chuàng)作出好的音樂(lè)都會(huì)來(lái)到廣西壯族自治區(qū)進(jìn)行采風(fēng)。不知不覺(jué)，壯族民歌成為了創(chuàng)作中一個(gè)很好的音樂(lè)元素。下面是兩首壯族風(fēng)格作品的分析與對(duì)比。

（一）《請(qǐng)進(jìn)屋來(lái)喝杯酒》

這首歌的曲式結(jié)構(gòu)為變化再現(xiàn)的單三部曲式。

前奏為3小節(jié)，具有引入功能，激發(fā)聽(tīng)眾的感受，將聽(tīng)者帶進(jìn)熱情的氛圍中來(lái)。

A段是一個(gè)三句類、對(duì)比材料、非方整性、收攏性的樂(lè)段。a句旋律多以級(jí)進(jìn)為主，音程關(guān)系跨度不大，給人一種山路蜿蜒幽靜的感覺(jué)。B句向?qū)俜较蜻M(jìn)行，出現(xiàn)偏音Si，給人一種挽留的感覺(jué)。c句結(jié)合了前兩句的旋律，好比起承轉(zhuǎn)合里面的“合”，給人一種完滿終止感。

中段是一個(gè)并置型的中段，是一個(gè)二句類、對(duì)比材料、方整性、開(kāi)放性的樂(lè)段。d、e句開(kāi)始出現(xiàn)長(zhǎng)音，結(jié)構(gòu)從密集變?yōu)殚_(kāi)放，音程跨度變大，給人一種客人已在屋中喝酒時(shí)愜意的感覺(jué)。

再現(xiàn)段是一個(gè)三句類、對(duì)比材料、非方整性、收攏性的樂(lè)段。a1句是a句的變化再現(xiàn)，f、g句新材料的出現(xiàn)，采用了疏密結(jié)合的節(jié)奏形式和一字多音的作曲技法，體現(xiàn)出客人喝完酒抒發(fā)內(nèi)心情感和壯族人民熱情豪邁的感覺(jué)。

（二）《愛(ài)我中華》

這首歌的曲式結(jié)構(gòu)為非再現(xiàn)的三段曲式。

A段是一個(gè)四句類、方整性、重復(fù)材料、收攏性的樂(lè)段。該段節(jié)奏明快，旋律清新流暢，a、a1、a2三句同頭變尾，強(qiáng)調(diào)歌曲的主旨——團(tuán)結(jié)。

B段是一個(gè)二句類、方整性、重復(fù)材料、收攏性的樂(lè)段。c句襯詞的出現(xiàn)讓整首歌的發(fā)展顯得非常大氣。c1句是c句的同頭換尾，結(jié)尾收攏更好的推向了高潮。

C段是一個(gè)四句類、非方整性、重復(fù)材料、收攏性的樂(lè)段。該段重復(fù)材料，旋律音域提高，體現(xiàn)出號(hào)召性和使命感，情緒激昂，充滿活力，表現(xiàn)了中華兒女愛(ài)中華的深厚感情。

雖然這兩首歌曲都是廣西壯族風(fēng)格的歌曲，但這兩首歌曲風(fēng)格對(duì)比強(qiáng)烈，第一首旋律蜿蜒婉轉(zhuǎn)，多以宮商角音為主，裝飾音和一字多音運(yùn)用較多，使整首曲子顯得延綿不斷，悠揚(yáng)漫長(zhǎng)。同時(shí)該曲子就使用到了類似于《定安調(diào)》中的旋律進(jìn)行手法，圍繞著一個(gè)特定的骨干音，蜿蜒連綿的向上級(jí)進(jìn)。;第二首旋律激昂熱情，多以宮角徵音為主，基本上為一字一音，使整首曲子顯得鏗鏘有力，十分激情。

四、壯族特色樂(lè)器與其他音樂(lè)形式的研究與分析

壯族民歌使用樂(lè)器同樣也豐富多樣，擦弦樂(lè)器有：馬骨胡、葫蘆胡、七弦琴、二胡等;彈撥樂(lè)器有：阮、天琴、三弦等;吹奏樂(lè)器有：波列、竹笛、木葉哨等;打擊樂(lè)器有：銅鼓、大鼓、峰鼓、八音鼓、八音鑼等。樂(lè)器音色獨(dú)特，與西洋器樂(lè)的恢弘寬廣、氣勢(shì)雄偉形成強(qiáng)烈的對(duì)比，可以把這些樂(lè)器融入歌曲里成為其特色。

其中，壯族的代表性樂(lè)器是馬骨胡。它是壯族拉弦樂(lè)器，琴筒以馬骨制成而得名。主要流行于廣西左右江流域。多為壯劇伴奏，亦可用于獨(dú)奏、民樂(lè)合奏、地方戲曲和說(shuō)唱音樂(lè)伴奏。馬骨胡相傳已有兩百多年的歷史，最初用于節(jié)日串寨演奏，稱為“游院”。后來(lái)用于壯劇伴奏。

銅鼓，也是壯族的代表性樂(lè)器。壯族鑄造和使用銅鼓已有兩千七百多年歷史，銅鼓有很多類型，大小不一。鼓面圓平，鼓身中空無(wú)底，裝飾著各種圖案花紋。有銅鼓就有銅鼓舞，樂(lè)舞是古時(shí)人們祭祀儀式的主要內(nèi)容，壯族先民每逢祭祀儀式就跳銅鼓舞。如今銅鼓舞仍然流行于壯族民間，只是他的祭祀功能逐漸衰退，更多是娛樂(lè)性。歷史上，銅鼓既是樂(lè)器，也是權(quán)利和財(cái)富的象征，只有部落首領(lǐng)或村寨頭人才擁有銅鼓。

壯族還有一個(gè)最具特色的樂(lè)器——扁擔(dān)。扁擔(dān)是壯族互擊體鳴樂(lè)器，源于勞動(dòng)工具和日常生活，常用于壯族民間舞蹈伴奏。古時(shí)，壯族是以舂杵為節(jié)奏樂(lè)器來(lái)進(jìn)行歡慶佳節(jié)，預(yù)祝豐收的群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)，后因舂杵笨重，邊改用扁擔(dān)，稱為扁擔(dān)舞。壯族的扁擔(dān)，既是勞動(dòng)工具，也是扁擔(dān)舞的節(jié)奏樂(lè)器。

這些樂(lè)器不單單使用在民歌的伴奏中，也常常使用在壯劇音樂(lè)的表演中。特別是馬骨胡，民間還有“有北路壯劇才有馬骨胡，沒(méi)有馬骨胡的伴奏則不是北路壯劇”之說(shuō)。

壯劇是廣西壯族自治區(qū)地方傳統(tǒng)戲劇，壯劇是在壯族民間文學(xué)、歌舞和說(shuō)唱技藝的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，他與壯族的民歌是同源的。壯劇因流行地區(qū)不同而分為北路壯劇、南路壯劇、壯詩(shī)劇、云南壯劇，用當(dāng)?shù)貕炎宸窖匝莩?，唱腔曲調(diào)豐富。乾隆年間1765年，田林縣組織龍城班搭臺(tái)演出唱本《農(nóng)家寶鐵》，這是北路壯劇最早的組織演出。北路壯劇音樂(lè)唱腔屬聯(lián)曲體形式，唱腔包括有正調(diào)、平調(diào)、哭調(diào)等，還有不同角色使用的唱腔，例如媒婆用“媒婆調(diào)”，武士用“武公調(diào)”等。壯劇的音樂(lè)伴奏都頗有壯族民歌風(fēng)味，有72個(gè)調(diào)，而且每個(gè)曲調(diào)都是結(jié)合行當(dāng)來(lái)伴奏。大調(diào)是用于伴奏小旦的唱腔的，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)抑揚(yáng)，多半是用十六分音符，全曲以曲子第一句為主;反調(diào)是用于伴奏武生打仗時(shí)用的，節(jié)奏強(qiáng)烈，多用八分音符及四分音符;過(guò)場(chǎng)調(diào)是旦角走路時(shí)的伴奏曲，皇帝出場(chǎng)有時(shí)也會(huì)用過(guò)場(chǎng)調(diào)，例如壯劇中的“大過(guò)場(chǎng)”一般是上臺(tái)用的，用于上臺(tái)走臺(tái)步時(shí)使用;二過(guò)場(chǎng)是歡快的，所以一般開(kāi)心的時(shí)候，結(jié)婚辦喜事的時(shí)候伴奏都用的二過(guò)場(chǎng);三過(guò)場(chǎng)一般用于皇帝出場(chǎng)時(shí)，多半是八分音符和十六分音符，婉轉(zhuǎn)優(yōu)美。

五、壯族民歌素材的創(chuàng)作思路

在這次采風(fēng)之后，筆者使用了采風(fēng)得到的壯族音樂(lè)素材進(jìn)行了創(chuàng)作。創(chuàng)作出《壯族民歌主題變奏》《定情》等音樂(lè)作品。

在《壯族民歌主題變奏》中，使用了在當(dāng)?shù)貕炎迕窀柚兴?tīng)到的旋律作為主題，再使用變奏手法對(duì)原有主題進(jìn)行變奏，總共九個(gè)變奏。在以前的創(chuàng)作中，創(chuàng)作壯族風(fēng)格的作品時(shí)總是沒(méi)有壯族特點(diǎn)，在經(jīng)歷了這一次采風(fēng)之后，了解到了壯族民歌獨(dú)特的調(diào)式以及旋律走向，才使得這首作品變得更加成熟。在其中幾次的變奏中，使用了在《舊州調(diào)》中相同的調(diào)式與附點(diǎn)節(jié)奏型，能很好地展現(xiàn)出壯族人民在山上生活勞作的場(chǎng)景。

《定情》是一首長(zhǎng)笛獨(dú)奏作品，是筆者在聽(tīng)了《定安調(diào)》之后有感而發(fā)而做成的作品。該曲曲式使用了三段曲式，旋律上借用了《定安調(diào)》的引子作為該曲的主題，之后往后發(fā)展。作曲手法上也使用了圍繞骨干音進(jìn)行演奏，突出了纏綿，意猶未盡的感覺(jué)。

六、結(jié)語(yǔ)

從上述的文章中，我們可以了解到，右江流域的壯族音樂(lè)受到該地區(qū)風(fēng)土人情的影響。在河流邊上的民間音樂(lè)，收到水路蜿蜒的影響，旋律也變得蜿蜒曲折，所以衍生出了圍繞骨干音書(shū)寫(xiě)的手法。稍微遠(yuǎn)離一點(diǎn)，處在山中的民間音樂(lè)，便出現(xiàn)了跨度大的尾音，旋律也多以跳進(jìn)為主。在研究前人創(chuàng)作的作品后，可以了解到，要寫(xiě)出帶有壯族音樂(lè)風(fēng)格的作品，要在節(jié)奏與調(diào)式上共同下手。首先要先明確是哪一種地域的壯族歌曲，再使用相對(duì)應(yīng)的特征作曲手法進(jìn)行創(chuàng)作，最后再加上對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)調(diào)式，一首帶有壯族民歌元素的作品就被創(chuàng)作出來(lái)了。