伊朗精神領(lǐng)袖權(quán)力有多大？

印權(quán)斌

伊朗伊斯蘭共和國成立后，成立了專門服務(wù)于領(lǐng)袖的伊斯蘭革命衛(wèi)隊(duì)

伊朗自伊斯蘭革命后，依靠什葉派宗教理論，獨(dú)創(chuàng)了一套以精神領(lǐng)袖為核心的政教合一政治體制，波斯語叫“Velayat-e-Faghir”，直譯就是“教法專家監(jiān)護(hù)治國”。

這個(gè)體制表面上有民主和分權(quán)的色彩，議會(huì)、總統(tǒng)以及具有選舉和彈劾精神領(lǐng)袖權(quán)力的專家會(huì)議，都由民眾投票選出。也就是說，國家的立法、行政機(jī)關(guān)直接對民眾負(fù)責(zé)，最高領(lǐng)袖間接對民眾負(fù)責(zé);而且司法系統(tǒng)獨(dú)立于行政系統(tǒng)之外，立法機(jī)關(guān)則有權(quán)監(jiān)督乃至彈劾總統(tǒng)和內(nèi)閣成員。

但如果仔細(xì)觀察這套權(quán)力機(jī)構(gòu)，會(huì)發(fā)現(xiàn)最高領(lǐng)袖通過一個(gè)名叫“憲法監(jiān)護(hù)委員會(huì)（簡稱憲監(jiān)委）”的機(jī)構(gòu)，把所有權(quán)力把持在了手里。

憲監(jiān)委由12名成員組成，其中6名成員為宗教教法專家，由最高領(lǐng)袖直接任免;另外6名為熟稔當(dāng)代事務(wù)的法學(xué)家，由司法委員會(huì)主席提名、議會(huì)投票確認(rèn)。考慮到司法委員會(huì)主席由最高領(lǐng)袖直接任命，最高領(lǐng)袖事實(shí)上完全掌握了憲監(jiān)委的控制權(quán)。

憲監(jiān)委的權(quán)力之心

在最高權(quán)力層面，由民選的88名高級(jí)教士組成的專家會(huì)議，表面上具有選舉、監(jiān)督和彈劾最高領(lǐng)袖的權(quán)力。但專家會(huì)議成員的參選資格卻需要憲監(jiān)委確認(rèn)，這就使得最高領(lǐng)袖通過憲監(jiān)委，控制了監(jiān)督自己的專家會(huì)議。

所以，自伊斯蘭共和國成立以來，專家會(huì)議作為一個(gè)政治機(jī)制沒有質(zhì)疑或監(jiān)督過領(lǐng)袖的言行，反而個(gè)別專家會(huì)議成員因?yàn)榕u領(lǐng)袖而遭到打擊報(bào)復(fù)。1997年專家會(huì)議成員庫米在海外媒體撰文，批評最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊治國腐敗，被領(lǐng)袖斥為“叛徒”。在下一屆專家會(huì)議選舉中，庫米的參選資格被取消。2011年，改革派教士、前專家會(huì)議成員卡魯比坦承，專家會(huì)議“成為了一個(gè)只會(huì)贊揚(yáng)領(lǐng)袖的形式會(huì)議”。

可以說，憲監(jiān)委使伊朗伊斯蘭政權(quán)頂層的監(jiān)督制約機(jī)制，成為了以最高領(lǐng)袖為中心的權(quán)力閉環(huán)。

憲監(jiān)委使伊朗伊斯蘭政權(quán)頂層的監(jiān)督制約機(jī)制，成為了以最高領(lǐng)袖為中心的權(quán)力閉環(huán)。

在具體的政治治理層面，憲監(jiān)委也把領(lǐng)袖的意志貫徹到各個(gè)部門。和專家會(huì)議一樣，雖然議會(huì)和總統(tǒng)是伊朗民眾投票選出來的，但議會(huì)和總統(tǒng)候選人的參選資格由憲監(jiān)委確認(rèn)，民眾只能在領(lǐng)袖通過憲監(jiān)委圈定的人里做選擇。

9月1日，伊朗最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊譴責(zé)阿聯(lián)酋“背叛”

而議會(huì)通過的任何法律，必須經(jīng)過憲監(jiān)委確認(rèn)才能有執(zhí)行效力，這就避免了議員企圖通過立法挑戰(zhàn)領(lǐng)袖權(quán)威和宗教體制的可能性。此外，由于掌握了司法最終解釋權(quán)，憲監(jiān)委同時(shí)扮演了類似美國憲法法院的角色。

除了政治權(quán)力，最高領(lǐng)袖還手握槍桿子—革命衛(wèi)隊(duì)與巴斯基民兵。與隸屬于政府國防部的軍隊(duì)不同，革命衛(wèi)隊(duì)直接對領(lǐng)袖負(fù)責(zé)，對內(nèi)肅清政權(quán)反對派，對外武力傳播伊斯蘭革命，不僅武器更加先進(jìn)，而且成員待遇更好。衛(wèi)隊(duì)人員住在專屬家屬區(qū)，享有最好的醫(yī)療教育等福利，也因而高度忠誠于體制。除了衛(wèi)隊(duì)，一些支持體制的基層狂熱民眾（約占人口10%）組成了巴斯基民兵。

由此可見，以憲監(jiān)委為軸心，伊朗建立了一套以精神領(lǐng)袖為核心、在體制各層面貫徹領(lǐng)袖意志的政治機(jī)制。那么，是什么樣的歷史和宗教思想演變，促成了該體制的出現(xiàn)呢？這里就不得不提及什葉派的歷史沿革。

什葉派的轉(zhuǎn)變

伊斯蘭革命時(shí)，伊朗民眾持“十二伊瑪目”什葉派傳統(tǒng)觀點(diǎn)，將阿里及其子孫后裔，視作先知穆罕默德的合法繼承人和世上的統(tǒng)治者?？墒菗?jù)什葉派史料記載，除了阿里的短暫統(tǒng)治外，其他幾代伊瑪目不是被殺就是被毒害，從來沒有走到政治權(quán)力的最高點(diǎn)。

尤其是第三任伊瑪目侯賽因，將哈里發(fā)視為篡奪自己合法政治繼承權(quán)的人，在伊拉克庫法一帶的民眾推舉下舉兵起義，不料庫法人臨陣脫逃，任由侯賽因一家70多口人在卡爾巴拉慘遭屠戮。每年侯賽因遇難忌日，什葉派都會(huì)舉行悼念儀式，捶胸自殘表達(dá)當(dāng)年未支援侯賽因的悔恨，名曰“阿舒拉節(jié)”。伊斯蘭共和國成立后，汲取侯賽因殉難的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)忠誠的重要性，才成立了專門服務(wù)于領(lǐng)袖的伊斯蘭革命衛(wèi)隊(duì)。

什葉派信眾堅(jiān)信，世間所有混亂和暴政，都是因?yàn)橐连斈勘毁灾鞔蹔Z了合法統(tǒng)治權(quán)造成;而在第12個(gè)伊瑪目馬赫迪隱遁后，世間再無能夠通過讀經(jīng)和修行參透真主旨意、正確治理世間的政治領(lǐng)導(dǎo)者，所有政府都喪失了合法性;虔敬的教徒應(yīng)該著重修身、遠(yuǎn)離政治，拒絕與任何政治領(lǐng)袖合作，等待馬赫迪再度現(xiàn)身審判世人。

所以，自從公元9世紀(jì)中葉第12個(gè)伊瑪目“隱遁”后，大多數(shù)什葉派教徒過著沉寂的政治生活，偶爾受到遜尼派政權(quán)襲擾，會(huì)以反抗僭主暴政的姿態(tài)進(jìn)行精神抵抗，卻從沒想著奪取政權(quán)本身。直到公元16世紀(jì)，波斯薩菲（Safavid）王朝成立，情況才發(fā)生了變化。

薩菲王朝創(chuàng)始人出身于蘇菲教團(tuán)長老，這些教團(tuán)在蒙古入侵推翻阿巴斯王朝哈里發(fā)統(tǒng)治后留下的政治真空中，如雨后春筍般成長，維護(hù)一方民眾的生存。教團(tuán)內(nèi)部有嚴(yán)密組織，由道德和教法品學(xué)雙優(yōu)的教長當(dāng)團(tuán)首。團(tuán)首不僅負(fù)責(zé)日常社會(huì)物資的分配管理，而且宣稱自己有通天之術(shù)、能夠參透神意，從而負(fù)責(zé)教團(tuán)民事、刑事糾紛的裁斷，享有極高威望。

雖然最終薩菲的教團(tuán)兼并各方，在波斯大地上建立了新的統(tǒng)治，但在與奧斯曼帝國的對抗中慘敗，蘇菲教長兼國王的神圣光環(huán)被打破，政治合法性受到質(zhì)疑。

為了重新建立合法性，薩菲國王們劍走偏鋒，開始扶植境內(nèi)的少數(shù)派什葉派，并從黎巴嫩南部向伊朗遷來數(shù)十萬正統(tǒng)“十二伊瑪目”什葉派教徒和宗教領(lǐng)袖，著書立說為政權(quán)貼金。

教士們專門學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，用流行的存在主義、反殖民主義等進(jìn)步名詞包裝保守的宗教。

于是，安貧樂道遠(yuǎn)離塵囂700年的什葉派教徒們，終于走出茅廬踏入宮殿，成為帝王的座上賓，過上了富足的日子。諸如阿米里等什葉派教長明白，為世俗統(tǒng)治者服務(wù)違背教義，便“得便宜賣乖”地嘆息“宮廷生活?yuàn)Z走了很多貧窮時(shí)才有的虔敬”。作為皇帝請來的外來勢力，他們在當(dāng)?shù)貨]有根基，要想繼續(xù)留在宮中吃好的穿好的，只能乖乖地給皇帝當(dāng)筆桿子，伊朗也在薩菲王朝時(shí)期變成了什葉派國家。

教士揭竿而起發(fā)動(dòng)革命

到了19世紀(jì)愷加王朝時(shí)期，什葉派教士們已經(jīng)羽翼豐滿，他們的政治手腕也日趨成熟。當(dāng)時(shí)的國王面對俄國入侵卻無兵可征，只能祈求大阿訇發(fā)出“圣戰(zhàn)”令，結(jié)果幾天內(nèi)就募來十萬兵丁—雖然最后仗打敗了，伊朗丟掉外高加索，國王顏面盡失，但宗教階層的威信卻嶄露頭角。

教士們鼓吹給清真寺捐錢是善功，從那些精明狡詐卻貪念來生的巴扎商人那兒索要“信仰保護(hù)稅”，然后拿出一部分分給社區(qū)民眾收買人心，讓自己成為社區(qū)和政治力量的軸心。

什葉派教士們的宗教理論也隨之發(fā)生變化。早先將世上合法政治領(lǐng)導(dǎo)人限制于先知穆罕默德和十二伊瑪目的理論依據(jù)，不能滿足宗教階層的政治需要。于是，什葉派教士們將傳統(tǒng)什葉派理論與蘇菲派理論結(jié)合，打破了第12個(gè)伊瑪目之后“世間再無合法領(lǐng)導(dǎo)人”的宗教閉環(huán)，宣稱在馬赫迪隱遁期間，教詣高深、品行無瑕的什葉派教法學(xué)家，可以參透真主和伊瑪目們的旨意，代表馬赫迪管理世間事物，擔(dān)任穆斯林信眾乃至全人類的精神領(lǐng)袖?！敖谭▽＜冶O(jiān)理治國論”由此誕生。

教長雖然早早提出了理論，但在實(shí)踐上卻處處維護(hù)皇權(quán)，畢竟19世紀(jì)愷加王朝國王大多昏庸保守，任由宗教勢力擺布，所以教權(quán)沒必要走到前臺(tái)跟王權(quán)撕破臉皮。而到了20世紀(jì)下半葉巴列維二世統(tǒng)治后期，教士的政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益遭到王權(quán)嚴(yán)厲打壓，教士階層才揭竿而起發(fā)動(dòng)革命。

為什么在革命中，伊朗民眾紛紛投靠教士階層而沒有追隨世俗民主力量呢？答案是沒有空間。一方面王權(quán)集權(quán)打壓民主團(tuán)體，另一方面教權(quán)不給世俗勢力喘息空間。什葉派宗教階層一方面把持著基層教育，讓絕大多數(shù)讀書的人跟沒讀書的人一樣篤信宗教和教士，少量前往西方學(xué)習(xí)的“漏網(wǎng)之魚”成不了氣候;另一方面與高高在上的宮廷不同，教士們能夠通過壟斷宗教司法為底層民眾評斷案件，與基層建立密切聯(lián)系。此外，什葉派伊斯蘭教還鼓吹信眾在言行上效仿（Taghlid）教法權(quán)威，進(jìn)一步加深了民眾對教士的依附。

每年的阿舒拉節(jié)，什葉派都會(huì)舉行悼念儀式，通過自殘的方式表達(dá)當(dāng)年未支援侯賽因的悔恨

所以民眾面對王權(quán)壓迫時(shí)，只能投靠教士尋求庇護(hù)。而教士們激烈反抗巴列維王朝，就是因?yàn)榘土芯S推行世俗教育和現(xiàn)代司法，動(dòng)了教士階層的利益根基。

涂抹西方政治詞匯

如今在伊朗政體中扮演重要角色的憲法監(jiān)護(hù)委員會(huì)，也不是憑空而來。20世紀(jì)初反國王“立憲革命”時(shí)，世俗知識(shí)分子面對宗教階層對民眾和社會(huì)文化的控制力，不得不做出讓步，爭取教權(quán)階層支持，用伊斯蘭教概念涂抹西方來的政治詞匯。這樣，立憲分權(quán)成了教權(quán)高于王權(quán)，議會(huì)成了長老大會(huì)，自由成了“穆斯林社會(huì)干預(yù)教徒生活的自由”，言論自由成了“穆斯林宣教的自由”，而民族則變成了“穆斯林共同體”。

不過，知識(shí)分子們利用教士們?nèi)狈ξ鞣秸蔚睦斫猓Ａ藗€(gè)心眼，設(shè)置了一個(gè)由現(xiàn)代學(xué)者和政治精英組成的委員會(huì)，審查議員資格，借此將議會(huì)中的教士人數(shù)控制在少數(shù)，進(jìn)而將立憲革命中最重要的權(quán)力機(jī)關(guān)—議會(huì)的控制權(quán)，從教士手中奪了過來。

到了20世紀(jì)70年代末的伊斯蘭革命時(shí)期，則輪到被坑過的教士們反坑世俗知識(shí)分子了。教士們專門學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，用流行的存在主義、反殖民主義等進(jìn)步名詞包裝保守的宗教，將大量世俗精英納入反對巴列維的革命大潮去流血流汗，革命后再通過成立憲法監(jiān)護(hù)委員會(huì)控制選舉資格，將世俗精英排除到體制之外。

目前，什葉派教士就是在這套翻新的什葉派理論下，利用歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)搞制度創(chuàng)新，形成了以憲監(jiān)委為中樞的教法專家治國體制。然而，隨著時(shí)間的推移，這個(gè)旨在以宗教（精神領(lǐng)袖）匡正政治的體制，非但沒有達(dá)到目的，反而遭到了政治的吞噬。

伊朗體制內(nèi)層出不窮的腐敗丑聞，日益侵蝕精神領(lǐng)袖身為隱遁伊瑪目世間代理人“無暇”的身份。越來越多的信眾質(zhì)疑世上是否真有參透真主意念的人，并重新轉(zhuǎn)向了什葉派的傳統(tǒng)神學(xué)理論：也許在第12個(gè)伊瑪目現(xiàn)身之前，世間再無合法和合乎公義的統(tǒng)治者。