論馬克思主義世界歷史理論視域下的人類命運共同體

胡江華 鐘瑞添

摘要：歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的客觀事實、內(nèi)在矛盾以及對舊唯物主義關(guān)于世界歷史理論的揚棄，構(gòu)成了馬克思主義世界歷史理論的邏輯起點。馬克思主義世界歷史理論重點關(guān)注的是世界歷史演變呈現(xiàn)出的整體和部分的相互關(guān)系、人類歷史發(fā)展規(guī)律和“人類社會”本身的發(fā)展，其價值目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。全球化時代的21世紀(jì)，面對世界發(fā)展難題，需要馬克思主義世界歷史理論做出新的解釋。構(gòu)建人類命運共同體是對馬克思主義世界歷史理論的現(xiàn)實關(guān)照。同時，在馬克思主義世界歷史理論視野里，對構(gòu)建人類命運共同體具有內(nèi)在規(guī)定性，需要遵循“人類解放”的價值指向，需要正確認識世界歷史的整體演變發(fā)展和部分演變發(fā)展之間的關(guān)系，需要不斷探索東方國家成功的發(fā)展模式以及為世界發(fā)展難題提供全球治理的中國方案。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;馬克思主義世界歷史理論;全球治理;中國方案

中圖分類號：D523? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2020）04-0074-008

冷戰(zhàn)結(jié)束后，真正意義上的全球化浪潮在西方興起，美歐發(fā)達國家的全球化波及世界的各個角落，證實了馬克思做出的資本向外擴張性和它的自我增殖的內(nèi)在本性的判斷，也證實了馬克思主義世界歷史理論在人類歷史發(fā)展規(guī)律上認識的科學(xué)性。人類社會進入21世紀(jì)20年代，“世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，世界經(jīng)濟增長動能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)”[1]。追溯與探討馬克思主義世界歷史理論蘊含的基本內(nèi)涵和價值目標(biāo)，并從這一理論視野出發(fā)審視構(gòu)建人類命運共同體，對于正確認識當(dāng)前全球化的發(fā)展趨勢、破解當(dāng)前的發(fā)展矛盾和發(fā)展困境，并推動構(gòu)建人類命運共同體順利向前發(fā)展，具有很強的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義世界歷史理論產(chǎn)生背景與理論淵源

1846 年《德意志意識形態(tài)》和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的誕生，標(biāo)志著馬克思主義思想理論體系的誕生，同時也標(biāo)志著馬克思主義世界歷史理論的誕生?；跉v史向世界歷史轉(zhuǎn)變的客觀事實以及蘊藏在其中的內(nèi)在矛盾，促使馬克思思考人類社會發(fā)展的前途命運，并批判地繼承了前人尤其是黑格爾關(guān)于世界歷史理論的觀點，并以此為邏輯起點，運用唯物史觀，形成了自己的世界歷史理論。

（一）歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的客觀事實。按照唯物史觀，是人類的生產(chǎn)實踐活動直接推動了人類社會歷史向前發(fā)展?！皻v史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動”[2]。到了資本主義發(fā)展階段，世界貿(mào)易體系逐步形成，世界歷史的發(fā)展也翻開了新的一頁，在這里，馬克思認識到了正是由于人的實踐活動才促進了人類社會歷史的發(fā)展。尤其是工業(yè)革命之后，資本主義發(fā)展取得了長足的進步，“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本”，并且“它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[3]。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和交換促進了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，資本主義生產(chǎn)方式在其中起到相當(dāng)大的促進作用，社會共同體由原來對“人的依賴”過渡到“人對物的依賴”，這種不同于以往的生產(chǎn)交往的客觀事實，促使人類社會從地域性歷史向共同體的世界歷史轉(zhuǎn)變，馬克思主義世界歷史理論正是認識到這一世界性的轉(zhuǎn)變的客觀事實，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

（二）歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在矛盾。馬克思同時指出，世界歷史的形成具有客觀性，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在矛盾是它的直接動力。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不一，世界各國各地域發(fā)展具有不平衡性，也打破了原有的狹隘的地域性存在和封閉的彼此隔絕狀態(tài)，從而導(dǎo)致物質(zhì)交往的擴大，資本主義發(fā)展趨勢則是資本的向外擴張性和自我增殖的內(nèi)在本性所決定，世界市場演變成為一種可能性和現(xiàn)實性，世界歷史也得以逐步形成?！皠?chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”[4]。并且“如果在英國發(fā)明了一種機器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實”[5]。這種交往、分工的消滅和生存形式的改變，促使歷史向世界歷史進行轉(zhuǎn)變，相應(yīng)地也觸發(fā)了工業(yè)文明和農(nóng)耕文明的矛盾，西方世界與東方世界的斗爭以及落后地區(qū)對發(fā)達地區(qū)的抗?fàn)?。不僅如此，在資本主義國家內(nèi)部也存在這些矛盾，馬克思正是洞察了這一內(nèi)在矛盾，并且認識到這種轉(zhuǎn)變只有在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)后才真正開始，因此如何認識世界歷史整體性演變發(fā)展與世界各個構(gòu)成部分演變發(fā)展的關(guān)系以及人類社會發(fā)展的道路問題，是馬克思需要解決的問題，馬克思主義世界歷史理論的出現(xiàn)正是基于上述內(nèi)在矛盾的轉(zhuǎn)變而提出來的。隨著資本主義生產(chǎn)與交往方式在世界的興起，后來的歷史即全球大部分地區(qū)出現(xiàn)的殖民歷史也充分證明馬克思的這一預(yù)見。被西方國家統(tǒng)治的殖民地獨立后，又圍繞著“全球化”與“反全球化”的矛盾問題而展開，證明馬克思主義世界歷史理論所闡述的歷史向世界歷史發(fā)展的趨勢是由內(nèi)在矛盾引起的觀點。

（三）馬克思主義世界歷史理論對舊唯物主義世界歷史理論的揚棄?！笆澜鐨v史理論的開端可以追溯到近代資產(chǎn)階級思想家。后來歷經(jīng)的幾個階段都成為馬克思的世界歷史理論直接的思想理論來源。其中包括17世紀(jì)意大利思想家維柯開創(chuàng)的近代歷史哲學(xué)，19世紀(jì)圣西門、傅立葉等人所代表的法國空想社會主義的世界歷史思想萌芽，從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)中的世界歷史理論”[6]。舊唯物主義思想家尤其以黑格爾為代表，對世界歷史理論進行了初步認識和系統(tǒng)的論述，體現(xiàn)了當(dāng)時最高的理論成果。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認為：“如果說世界歷史哲學(xué)要在哲學(xué)的視角下去考察歷史問題的話，那也就是說理性統(tǒng)治世界，世界歷史因此就是一個合乎理性的進程”[7]。因此，在黑格爾看來，世界歷史理論的核心是世界精神的辯證運動，世界精神借助民族精神實現(xiàn)自己自由的終極目的，從世界精神到否認感性的人的活動認識，顯示出他的唯心主義的哲學(xué)立場?？偟膩碚f，一方面黑格爾認識到了世界歷史的走向具有逐步整體化的趨勢，而且各個國家和地區(qū)的關(guān)系也逐步呈現(xiàn)出來，但另一方面，他認為世界歷史的發(fā)展趨勢受理性支配，是“世界精神”的自我表現(xiàn)。黑格爾對世界歷史概念的闡釋體現(xiàn)的是概念演化的邏輯本性和辯證法本性，很明顯他是以唯心主義作為歷史哲學(xué)基礎(chǔ)。而馬克思從唯物史觀出發(fā)，認為世界歷史呈現(xiàn)的新的轉(zhuǎn)變是因為生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來了大工業(yè)時代社會化分工，使人們的生產(chǎn)、社會和交往活動范圍日益擴大，所以，馬克思認為世界歷史的真正出現(xiàn)，并不是理性和精神的產(chǎn)物，而是人類社會實踐活動的結(jié)果。正是在批判繼承了以往舊唯物主義關(guān)于世界歷史理論的基本觀點后，馬克思運用唯物史觀，形成了自己的世界歷史理論。

二、馬克思主義世界歷史理論關(guān)涉的基本問題

對馬克思主義世界歷史理論一個最基本的認識就是要弄清楚它論述的基本問題是什么？梳理馬克思早期和晚期的著作，我們發(fā)現(xiàn)其關(guān)于世界歷史理論的論述，主要圍繞以下幾個基本問題展開：

一是認為世界歷史通過人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，只有到了資本主義發(fā)展階段，人類歷史才真正進入總體“世界歷史”的問題。馬克思認為世界歷史的形成是通過人們的生產(chǎn)勞動實踐，尤其是資本主義大生產(chǎn)的時代，通過工人階級的實踐活動才得以產(chǎn)生，這與工業(yè)革命之前處于相對封閉狀態(tài)的歷史發(fā)展演變過程是截然不同的，或者說之前的世界歷史不是近現(xiàn)代以來完整意義上的世界歷史，馬克思還認為它不是黑格爾認為的理性和“精神世界”的產(chǎn)物，這與他秉持的唯物史觀是一脈相承的。馬克思一方面肯定了資本主義生產(chǎn)方式對世界歷史的生成所起的作用，因為從總體“世界歷史”而言，正是由于資本主義生產(chǎn)方式拓展到全球，將世界其他各個民族和國家納入到“資本主義的文明體系”當(dāng)中，人類歷史才成為 “世界歷史”;另一方面也批判了黑格爾從世界精神出發(fā)，認為世界歷史的產(chǎn)生是合乎理性的過程的觀點，揭示了世界歷史是人的實踐活動的結(jié)果，突顯了馬克思主義唯物史觀對世界歷史誕生的解釋力。

二是世界歷史的整體性演變發(fā)展與各個構(gòu)成部分的演變發(fā)展之間的關(guān)系問題。有學(xué)者總結(jié)為“世界歷史理論一經(jīng)產(chǎn)生，就必定以作為整體的世界歷史及其演變發(fā)展與世界歷史各個構(gòu)成部分及其演變發(fā)展之間的關(guān)系，為其基本問題”[8]。這種觀點認為不僅世界歷史的發(fā)展需要遵循歷史發(fā)展規(guī)律，而且整體的世界歷史發(fā)展的階段性和作為世界歷史各個構(gòu)成部分的發(fā)展的階段性及其相互關(guān)系都需要做認真的分析和研究。世界歷史的發(fā)展是繁蕪復(fù)雜的，整體性和各個構(gòu)成部分演變發(fā)展都具有階段性發(fā)展的特點，而且整體性演變發(fā)展決定和制約著各個構(gòu)成部分演變發(fā)展，各個構(gòu)成部分的演變發(fā)展也影響著世界歷史的整體性演變發(fā)展，各個構(gòu)成部分之間也相互影響彼此的發(fā)展，并且這種多樣性的發(fā)展特征受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。

三是關(guān)于人類社會歷史發(fā)展規(guī)律和發(fā)展道路的問題。從人類社會發(fā)展歷史和世界歷史的發(fā)展歷程看，人類社會歷史的發(fā)展究竟有沒有規(guī)律性？遵循什么樣的歷史發(fā)展規(guī)律以及世界上各個國家和民族沿著何種道路向前發(fā)展呢？極少數(shù)哲學(xué)家否認社會發(fā)展歷史規(guī)律性的存在，比如波普爾認為“擯棄一種可以相當(dāng)于理論物理學(xué)的那種歷史社會科學(xué)的可能性。構(gòu)成歷史預(yù)告基礎(chǔ)的關(guān)于歷史發(fā)展的科學(xué)理論是不可能存在的”[9]，而馬克思主義者認為盡管歷史事件不可重復(fù)，但歷史現(xiàn)象是可以重復(fù)和驗證的，當(dāng)一定歷史條件具備時，必然會出現(xiàn)某種相同的歷史現(xiàn)象。人類社會歷史發(fā)展具有的規(guī)律性是以人的實踐勞動作為基礎(chǔ)，而人的實踐活動具有歷史規(guī)律，因此人類社會歷史發(fā)展規(guī)律是客觀存在的，是人類在實踐的基礎(chǔ)上生成的，而不是預(yù)存或不可預(yù)料的，人類社會歷史發(fā)展規(guī)律總體而言是從低級向高級的演變過程。關(guān)于世界歷史中各個民族國家的發(fā)展道路問題，在馬克思的早期，他主張“單線論”，認為世界歷史的發(fā)展必須從整體上經(jīng)過資本主義發(fā)展階段，共產(chǎn)主義必然經(jīng)過資本主義發(fā)展階段然后才能實現(xiàn)。“馬克思認為由民族歷史走向世界歷史的唯一途徑是消滅民族的片面性和局限性，使世界各國（包括東方社會的各國，也要不惜一切代價）納入資本主義軌道，進入世界歷史，世界歷史是通向共產(chǎn)主義社會的必由之路。這就是馬克思關(guān)于世界歷史發(fā)展道路的單線論”[10]。到了馬克思晚年，由于對歷史學(xué)和人類學(xué)進行了研究，尤其是在撰寫《歷史學(xué)筆記》和《人類學(xué)筆記》的基礎(chǔ)上，認識到東方社會的發(fā)展不同于西方的社會發(fā)展，在發(fā)展道路上有其特殊性。一個最突出的理論問題就是東方國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的可能性問題，由此形成了馬克思關(guān)于社會發(fā)展道路的“多線論”觀點。實質(zhì)上無論是“單線論”還是“多線論”，都要去正確把握世界歷史發(fā)展整體演變發(fā)展和各個構(gòu)成部分的演變發(fā)展規(guī)律及他們之間的相互作用影響，因為“作為整體的世界歷史的發(fā)展過程并不等于各個民族和國家具體的社會歷程，但前者對后者有著重要的規(guī)范作用。在馬克思看來，這種規(guī)范作用主要表現(xiàn)在對各個民族和國家的社會歷史發(fā)展過程的性質(zhì)及其總的趨勢或方向的規(guī)定性上，而不是表現(xiàn)在對各個民族和國家社會歷史發(fā)展的具體道路的規(guī)定上”[11]。

三、馬克思主義世界歷史理論的價值指向

馬克思主義以全新的視野，站在全人類進步與發(fā)展的角度，論述了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的基本問題，賦予世界歷史理論新的內(nèi)涵和發(fā)展趨勢，具有豐富的理論內(nèi)涵和價值目標(biāo)。

（一）新唯物主義視野下的世界歷史理論關(guān)注的是“人類社會”自由發(fā)展。早期的思想家對“市民社會”認識并未徹底，比如黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出：“市民社會，這是各個成員作為獨立的單個人在一個形式的普遍性中的聯(lián)合，這種聯(lián)合是通過成員的相互需要，通過法治作為保障人身和財產(chǎn)的手段，并通過一種外部秩序來維護他們的特殊利益和公共利益而建立的”[12]。由于資產(chǎn)階級有自身的特殊利益，他們在物質(zhì)上和精神上都處于統(tǒng)治地位，但在黑格爾看來并非如此，而馬克思則認為，“市民社會”中的個人在歷史上突破了近代之前對人的束縛，使個人獲得了自由的同時也在追求個人的自私的特殊利益，由這種市民組成的“市民社會”從本質(zhì)上來說屬于與人的本質(zhì)相分離的利己的共同體，它們的結(jié)合并不是為了滿足全體成員的需要，也不是促進人的全面發(fā)展，而是為了滿足一己之私或者滿足有產(chǎn)者處于支配地位那一部分人的需要和欲望，每一個人都擺脫不了對“物的依賴”?！百Y產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治”。在全世界范圍內(nèi)，占絕對支配地位的資產(chǎn)階級“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[13]?？梢婑R克思對“市民社會”的認識與黑格爾恰好相反，他認為世界歷史在發(fā)展過程中應(yīng)該著眼于“人類的社會或社會的人類”，只有“在徹底消滅階級剝削、民族壓迫以及國家和舊式分工自行消亡的基礎(chǔ)上形成的‘自由人的聯(lián)合體中，作為整體的世界歷史及其演變發(fā)展與世界歷史各個構(gòu)成部分及其演變發(fā)展間的關(guān)系，才會真正地協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來：人的存在才真正是直接的‘世界歷史性存在”[14]。因此馬克思主張建立自由人的聯(lián)合體，從而擺脫了對“物的依賴”而回歸人的本質(zhì)，并使自由的人和自由的聯(lián)合體相互依賴，實現(xiàn)共同自由發(fā)展。

（二）世界歷史理論的價值目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思從人類社會整體性歷史發(fā)展演變的規(guī)律來進行思考，認為從整個人類社會歷史演變發(fā)展來看，資本主義發(fā)展是短暫的，但資本主義發(fā)展是人類社會歷史上的一大進步，其價值在于為實現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造出前提條件，并不是西方推行的“歷史終結(jié)”，更不是世界歷史演變的終結(jié)。“因為從來沒有一個社會能永遠領(lǐng)先于其他社會，否則，就意味著自古以來存在的具有差異的各種模式的增長速度、技術(shù)進步以及軍事發(fā)展都凝固凍結(jié)，停滯不前了”[15]。在馬克思看來，生產(chǎn)力高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會才是社會發(fā)展的終極目標(biāo)，資本主義發(fā)展階段在世界歷史理論的視域下只是世界歷史整體性向前發(fā)展的第一步。根據(jù)世界歷史理論的發(fā)展規(guī)律，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)一樣”[16]。資本主義的“世界歷史性存在”形式只能給人的徹底解放逐漸創(chuàng)造出前提條件，而不會使人獲得徹底解放。馬克思已經(jīng)認識到，世界歷史是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)機制和實現(xiàn)途徑，世界歷史促進生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，為共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件;世界歷史同時增進了普遍交往，為共產(chǎn)主義創(chuàng)造社會條件;世界歷史造就了新的生產(chǎn)力的代表——無產(chǎn)階級，為共產(chǎn)主義培育了新生力量。只有當(dāng)世界歷史發(fā)展到了共產(chǎn)主義歷史階段，人類才能獲得充分的自由，回歸人的本質(zhì)屬性，實現(xiàn)徹底解放，因此世界歷史理論的價值目標(biāo)就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

四、人類命運共同體基本內(nèi)涵對馬克思主義世界歷史理論的現(xiàn)實關(guān)照

2013年3月，習(xí)近平在莫斯科第一次闡釋了“人類命運共同體”的理念，他認為：“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[17]。人類命運共同體的基本內(nèi)涵對于破解人類社會發(fā)展困境具有重要理論和現(xiàn)實的意義，也是對馬克思主義世界歷史理論的現(xiàn)實關(guān)照。

（一）“人類命運共同體”的提出背景：人類社會發(fā)展面臨的新問題。人類社會歷史進入21世紀(jì)，尤其是2020年新型冠狀肺炎在全球蔓延后，世界呈現(xiàn)出更加明顯的不穩(wěn)定性和不確定性。上個世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體后，由于信息技術(shù)的廣泛運用與全球貿(mào)易的普遍聯(lián)系，促使全球化加速向前發(fā)展，一個基本的事實是：全球化的發(fā)展趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的。世界歷史的發(fā)展較之馬克思所處的時代進一步向縱深發(fā)展。但到了21世紀(jì)，少數(shù)國家和地區(qū)卻出現(xiàn)了逆全球化的發(fā)展態(tài)勢，甚至少數(shù)發(fā)達國家也出現(xiàn)了逆全球化或者反全球化現(xiàn)象，比如“英國脫歐”、“美國優(yōu)先”、“美國第一”等，尤其是美國退出各種世界組織為全球治理帶來了新的世界性難題。對此，我們應(yīng)當(dāng)認識到，當(dāng)前全球化從本質(zhì)上看，是資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)下的全球化，世界性難題很難在資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)下的全球化中加以解決。世界性諸多難題的出現(xiàn)具有內(nèi)在的矛盾性，這種矛盾很大程度上是由于西方少數(shù)國家的利益未能得到滿足、缺乏互惠互利與合作共贏的思維而引起的，這是馬克思主義世界歷史理論所要解決的新的問題。從某種程度上分析，中國提出構(gòu)建人類命運共同體，正是基于解決當(dāng)前出現(xiàn)的世界性難題，并力推一種符合廣大發(fā)展中國家利益的新型的全球化而提出來的。因此，在馬克思主義世界歷史理論的視域下，構(gòu)建人類命運共同體就是在人類面臨許多共同挑戰(zhàn)和新問題的歷史時刻，為適應(yīng)經(jīng)濟全球化的新變化、趨利避害而提出的一種思路和解決的途徑，并期待為經(jīng)濟全球化的健康發(fā)展注入新的活力，破解當(dāng)前人類社會歷史發(fā)展的難題。

（二）“構(gòu)建人類命運共同體”的重要意義。人類命運的休戚與共?！叭祟惷\共同體”具體內(nèi)涵是什么呢？假如簡單地從概念上理解，有以下三個層面的含義：一是“共同體”，“共同體”一般來說是指“具有集體、團體、聯(lián)盟以及結(jié)合、聯(lián)合、聯(lián)系等含義，其基本特征是有機的聯(lián)合或統(tǒng)一”[18]，其最明顯的共性就是有共同利益存在，全球化背景下，全球呈現(xiàn)出世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化的發(fā)展趨勢，國際社會也面臨和平赤字、發(fā)展赤字、全球治理赤字所帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和艱巨任務(wù)，這些都與全人類的利益息息相關(guān)，個人或者少數(shù)人對此無能為力，需要構(gòu)建共同體來積極應(yīng)對。二是“人類命運”，當(dāng)今世界各國雖然社會制度、價值觀念、文化傳統(tǒng)、生活方式等都存在著差異，但由于同一個地球上的許多挑戰(zhàn)對所有國家和人民都是一樣的，即人類命運所面臨的問題，這就形成了廣泛的共同利益和訴求，“作為一種哲學(xué)理論的創(chuàng)新，‘人類命運共同體超越了個人、國家以及國家與國家之間的關(guān)系，以具有全人類視野的全局觀，提出了整個人類其實是休戚相關(guān)的命運共同體”[19]。比如2020年新型冠狀病毒在全球暴發(fā)，人類最基本的生存和安全都受到嚴(yán)重威脅，世界經(jīng)濟也遭受沉重打擊，新冠疫情作為典型傳染性疾病，已經(jīng)嚴(yán)重影響到整個人類當(dāng)前和未來的共同命運。三是“構(gòu)建”，命運共同體雖然是一個客觀需求，但必須有目的、有步驟地去推動才能逐步達到。從思維方式來理解“構(gòu)建”人類命運共同體，它絕對不是特朗普“美國優(yōu)先”的思維方式，而應(yīng)該是以合作代替博弈、以共贏取代零和，追求的是不沖突不對抗、合作共贏的思維方式?？傊?，“人類命運共同體”從價值取向上來理解，強調(diào)的不僅僅是個人、本民族與自己國家的利益，而且還強調(diào)把個人的利益與命運同社會的利益與命運，民族與國家的利益與命運同整個人類的利益與命運的有機結(jié)合，人類命運需要的是休戚與共，共同發(fā)展，攜手同行，這在價值指向和建構(gòu)的理念上與馬克思主義世界歷史理論具有高度一致性。

（三）“人類命運共同體”的實現(xiàn)路徑。關(guān)于怎樣構(gòu)建“人類命運共同體”的問題，十九大報告提出“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[20]。在實現(xiàn)路徑上就是要堅持“五位一體”。在政治上，國家不分大小強弱平等相待，解決國際爭端反對使用武力或者以武力相威脅，通過和平的方式來解決國家與國家之間的分歧，建立互商互諒的伙伴關(guān)系，最終建立持久和平的新世界;在安全上要認識到傳統(tǒng)安全尤其是非傳統(tǒng)安全對人類的危害，比如恐怖主義、毒品蔓延、傳染病危害等問題需要各國共同應(yīng)對，只有建立這樣的共同認識基礎(chǔ)，共建共享的普遍安全格局才能得以實現(xiàn);在經(jīng)濟上要求合作共贏，消除貿(mào)易壁壘，發(fā)達國家要力所能及幫助發(fā)展中國家擺脫貧困，促使各國開放創(chuàng)新，在互惠互利相互包容的基礎(chǔ)上促使全球經(jīng)濟共同繁榮;在文化上，要認識到各國文化的差異性和各民族文化具有的特色，堅持求同存異、和而不同，加強文化的交融互鑒，以開放包容的態(tài)度來進行文化交流;在生態(tài)上，需要建立人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新理念，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，同時秉持共商共建共享的全球治理觀，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，處理好與世界大國、周邊國家和發(fā)展中國家的關(guān)系，積極構(gòu)建各類伙伴關(guān)系，尋找利益的共同點。在具體措施上，習(xí)近平指出：“我提出‘一帶一路倡議，就是要實踐人類命運共同體理念”[21]?！耙粠б宦贰钡某h，與構(gòu)建人類命運共同體緊密結(jié)合，得到沿途國家的積極響應(yīng)，并打造了國際合作新平臺，增添了發(fā)展新動力，這為如何構(gòu)建人類命運共同體提出了具體的實現(xiàn)路徑。

總之，馬克思主義世界歷史理論關(guān)涉的基本問題和內(nèi)蘊的價值指向，隨著時代的發(fā)展，需要做出新的歷史詮釋?！叭祟愱P(guān)于未來社會的‘自由人聯(lián)合體和‘人類命運共同體這兩個偉大構(gòu)想都是在生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界交往的普遍展開中提出的，也將在世界普遍交往中實現(xiàn)”[22]。而構(gòu)建人類命運共同體，是在新的歷史起點上，對世界發(fā)展面臨的難題做出的積極回應(yīng)，也是對馬克思主義世界歷史理論的現(xiàn)實關(guān)照和最新發(fā)展。

五、馬克思主義世界歷史理論對構(gòu)建人類命運共同體的邏輯規(guī)定

（一）構(gòu)建人類命運共同體需要遵循“人類解放”的價值指向。從價值指向上追溯，人類社會在發(fā)展過程中，當(dāng)前首要解決的仍是生存問題，因為當(dāng)前全球貧富差距仍在加大，世界貧困地區(qū)和貧困人口并沒有隨著全球財富的增加而減少，非洲難民仍在死亡線上無力掙扎，人類最基本的生存問題依然沒有得到徹底解決。其次在安全方面，因公共衛(wèi)生危機、傳染性疾病、恐怖主義、生態(tài)環(huán)境惡化、毒品泛濫等問題的存在，人類的自身生命安全已經(jīng)面臨嚴(yán)重威脅。再次在人類自身發(fā)展上，貿(mào)易壁壘因部分國家推行的本國利益優(yōu)先政策遲遲不能破除，“民粹主義”、“保護主義”的興起，也阻礙了全球化向前發(fā)展，人類社會的發(fā)展依然面臨很多困境。當(dāng)前資本主義國家在經(jīng)濟上往往維護自身經(jīng)濟霸權(quán)，在文化上則表現(xiàn)出對落后地區(qū)的文化“優(yōu)越感”，在處理國際關(guān)系上，讓廣大發(fā)展中國家仍然處于從屬地位，世界歷史中的人類或人類社會并未真正擺脫他人束縛的異己力量的控制。構(gòu)建人類命運共同體就是要堅持馬克思主義世界歷史理論中關(guān)于“人類社會”的價值訴求和發(fā)展理念，“就成為中國化的馬克思主義的重要命題，是新時代有中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容;這一價值選擇，就代表了世界人民的共同利益”[23]。故必然要與資本主義利益集團滿足少部分特殊利益的價值理念區(qū)別開來，需要從整個人類社會未來發(fā)展的角度來思考，去關(guān)注“人類社會”本身的需要，要求“改變只注重于從一個國家、民族的視野來觀察和談?wù)搯栴}的方法，轉(zhuǎn)向用全球化的觀點來思考和研究社會發(fā)展問題，用全球性思維來補充和完善民族性思維”[24]來對待當(dāng)下現(xiàn)實的困境，歸根結(jié)底就是需要對當(dāng)今資本主義體系當(dāng)中不符合“人類社會或社會的人類”的價值理念進行揚棄，以共同應(yīng)對全球挑戰(zhàn)，分享經(jīng)濟全球化帶來的成果，從而滿足絕大多數(shù)人的共同利益，最終實現(xiàn)人的全面自由和社會的共同進步，并向“自由人的聯(lián)合體”邁進。對此，中國要順應(yīng)經(jīng)濟全球化的時代潮流，在全球化浪潮中堅持馬克思主義世界歷史理論的哲學(xué)立場。在構(gòu)建方式上需要遵循與全世界各國人民一道共商共治共享，在涉及人類命運前途上需要實現(xiàn)各命運共同體的生存安全和發(fā)展，最終實現(xiàn)人類社會的有序發(fā)展。

（二）構(gòu)建人類命運共同體需要科學(xué)認識世界歷史的整體發(fā)展趨勢及整體和部分關(guān)系的發(fā)展演變。就世界歷史的整體發(fā)展趨勢而言，人類歷史發(fā)展的社會結(jié)構(gòu)由低級不斷向高級演化，整體性發(fā)展越來越凸顯。由于技術(shù)的進步，全球化在不斷走向深入，資產(chǎn)階級在開拓世界市場后，廣大發(fā)展中國家并未在全球化浪潮中享受到被資產(chǎn)階級稱之為“普遍利益”的利益，當(dāng)今世界仍是西方資本主義及其生產(chǎn)方式占據(jù)優(yōu)勢地位，隨著生產(chǎn)資料和社會財富迅速聚集，少數(shù)資產(chǎn)階級卻享有全球化帶來的“特殊利益”，“與前者不同，后者所形成的世俗化的世界秩序中，其格局不再是意識形態(tài)的沖突，也不需尋求在一種神權(quán)意志下進行的平等教化。相反，則更希望在一種差序世界格局中，維持貿(mào)易的壟斷與利益的最大化”[25]。這充分說明資本主義主導(dǎo)下的全球化實質(zhì)上是資本在不斷增殖，在資本力量的支配下，落后的東方民族和亞非拉地區(qū)處于從屬地位，從而保證資產(chǎn)階級的利益最大化。因此，構(gòu)建人類命運共同體，從世界歷史的整體發(fā)展趨勢及整體和部分關(guān)系的發(fā)展演變來分析，我們要正確看待全球化和逆全球化現(xiàn)象。當(dāng)前少數(shù)發(fā)達國家出現(xiàn)逆全球化現(xiàn)象，比如“美國退群”、“英國脫歐”等，是因為資本主義全球化很大程度上不能像之前那樣完全去實現(xiàn)自身“特殊利益”了，體現(xiàn)了某些國家利益優(yōu)先、利益第一的實質(zhì)，而廣大發(fā)展中國家本身在全球化浪潮中并未明顯受益，并一直對資本主義主導(dǎo)的全球化質(zhì)疑和反思。但從整體看，逆全球化只是短暫現(xiàn)象。同時，我們要認識到，全球化和資本主義全球化是兩個不同的概念。問題的關(guān)鍵是屬于誰主導(dǎo)的全球化，其主導(dǎo)的全球化是否符合人類社會的共同利益。因此，需要正確認識二者之間的關(guān)系，廣大發(fā)展中國家應(yīng)該適應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢，逐步改變過去由資本主義主導(dǎo)全球化的局面;此外還要認識到作為世界整體性一部分的國家和地區(qū)的演變發(fā)展同樣會對世界的全球化產(chǎn)生深遠影響，需要“對全球范圍內(nèi)的物質(zhì)利益關(guān)系進行革命性變革，逐漸把人們從全球資本主義的束縛中解放出來，并在促進生產(chǎn)力發(fā)展和深化普遍交往的基礎(chǔ)上不斷擴大人類共同利益的交匯點，提升人類利益的 ‘共同性水平，減緩乃至化解不同主體成員之間的特殊利益沖突”[26]，當(dāng)前構(gòu)建人類命運共同體，就是要適應(yīng)世界歷史的整體性向前發(fā)展的潮流，要站在全人類利益的角度，在歷史向世界歷史整體性演變發(fā)展和各個構(gòu)成部分的演變發(fā)展過程中占據(jù)重要地位，發(fā)揮東方大國作為世界歷史中的一部分的積極作用。

（三）構(gòu)建人類命運共同體需要不斷探索東方國家成功的發(fā)展模式。馬克思晚年提出的跨越“卡夫丁峽谷”問題，主要針對俄國、中國和印度等落后國家，說明“歷史并不是嚴(yán)格規(guī)定的發(fā)展序列;偶然的、必然的、主體自身的需要等多方面因素都對歷史發(fā)展起重大作用，這就決定了歷史發(fā)展不是一元的、單線的，而是多元的、復(fù)線的”[27]。總體而言，馬克思在晚年認識到世界歷史進程中各國社會發(fā)展道路是單線論和多線論的辯證統(tǒng)一。但從黑格爾的理論出發(fā)，他認為德意志是世界精神的近代體現(xiàn)者，因此“歐洲中心論”的出現(xiàn)是黑格爾認識世界歷史發(fā)展規(guī)律的必然。福山的“歷史終結(jié)論”與黑格爾如出一轍，他認為“自由民主也許是‘人類意識形態(tài)演化的終點和‘人類政體的最后形式，并因此構(gòu)成‘歷史的終結(jié)”[28]，類似的“西方文明中心論”等與“歷史終結(jié)論”一樣無不打上黑格爾的思想烙印。可是馬克思認為，世界歷史里的特定的中心是不存在的，比如“世界貿(mào)易中心在古代是泰爾，迦太基和亞歷山大，在中世紀(jì)是熱那亞和威尼斯，到現(xiàn)代，到目前為止是倫敦和利物浦，而現(xiàn)在的世界貿(mào)易中心將是紐約和舊金山，尼加拉瓜的圣胡安和利奧，查理斯和巴拿馬”[29]。因此，構(gòu)建人類命運共同體，需要遵循馬克思主義世界歷史理論當(dāng)中論述的關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律和堅持社會發(fā)展道路的“單線論”和“多線論”的有機統(tǒng)一的觀點，并根據(jù)東方各個國家的具體國情進行探索。對中國而言，需要摸著石頭過河，在實踐中探索適合自己國情的成功發(fā)展模式，向世界呈現(xiàn)美好的發(fā)展圖景，并不斷走向世界舞臺中央。

（四）構(gòu)建人類命運共同體需要力所能及地提供全球治理的中國方案。第一，從人的生存和發(fā)展的角度來思考，以此來解決當(dāng)前人類社會面臨的世界經(jīng)濟增長動能不足、貧富分化、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等問題，面對新冠疫情，2020年3月，習(xí)近平就德國疫情致德國總理默克爾慰問電指出：“公共衛(wèi)生危機是人類面臨的共同挑戰(zhàn)，團結(jié)合作是最有力武器。中方秉持人類命運共同體理念，愿同德方繼續(xù)分享信息和經(jīng)驗，加強在疫情防控、患者救治、疫苗研發(fā)等領(lǐng)域合作，共同維護兩國以及世界其他各國人民健康福祉”[30]。第二，從國際關(guān)系的角度看，馬克思關(guān)于社會共同體和全人類解放的思想中，包含著很多國際主義精神元素以及人類前途休戚相關(guān)、各國命運榮辱與共的詳細論說和系統(tǒng)闡釋?！榜R克思政治經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟秩序根源、改造的論述等等，都是我們理解‘人類命運共同體的重要思想本源”[31]。必然要認識到國家和國家之間的關(guān)系是強權(quán)世界、霸權(quán)世界還是相互平等、相互尊重的世界，國際公平正義是否得到伸張，取決于解決世界性問題是通過戰(zhàn)爭手段還是通過和平的手段。對此我們一方面要在經(jīng)濟上互惠互利、文化上交流互鑒、生態(tài)上維護共同家園，另一方面，發(fā)揮大國應(yīng)有的積極作用，比如在2020年抗擊新冠疫情上，中國率先取得阻擊疫情的勝利，并為全世界包括西方發(fā)達國家提供抗擊疫情的醫(yī)療設(shè)備、醫(yī)療人才、醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療資金，分享抗擊疫情的中國經(jīng)驗等，為全球抗擊疫情提供力所能及的幫助，在全球傳染病安全治理上做出了巨大貢獻，也是全新的全球安全治理觀集中體現(xiàn)。依據(jù)馬克思主義世界歷史理論，相互依存密不可分的世界不但需要站在人類社會發(fā)展的角度去思考人類的未來，更為重要的是要為解決世界難題提供一條現(xiàn)實途徑。隨著中國國力的增強，能夠而且應(yīng)該為解決世界經(jīng)濟增長、安全治理、生態(tài)環(huán)境治理、貧困治理等存在的問題提供中國智慧和中國方案。

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（責(zé)任編輯 許小華）